الباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا مذ غيبته إلى الآن

قال رب فأنظري إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين

^[2].

وأما بقاء المهدي عليه

السلام فقد جاء في الكتاب والسنة أما الكتاب فقد قال

سعيد بن جبير في تفسير قوله عزوجل

ليظهره على الدين كله ولو كره

المشركون

^[3] قال : هو المهدي من عترة فاطمة وأما من قال : إنه عيسى عليه

فلا تنافي بين القولين إذ هو مساعد للامام على ما تقدم وقد قال مقاتل بن سليمان

الامة ولا يجوز أن يكون راجعا إلى اختيار الامة لانه لو صح ذلك منهم لجاز

لاحدنا أن يختار البقاء لنفسه ولولده وذلك غير حاصل لنا غير داخل تحت مقدورنا

ولابد أن يكون راجعا إلى اختيار الله سبحانه ثم لايخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من

قسمين أيضا إما أن يكون لسبب أولا يكون لسبب فان كان لغير سبب كان خارجا

عن وجه الحكمة وما يخرج عن وجه الحكمة لايدخل في أفعال الله تعالى فلابد

من أن يكون لسبب يقتضيه حكمة الله تعالى قال : وسنذكر سبب بقاء كل واحد منهم

على حدته.

أما بقاء عيسى عليه

السلام لسبب وهو قوله تعالى

وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن

به قبل موته

ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا أحد ولابد من أن

يكون هذا في آخر الزمان.

وأما الدجال اللعين لم يحدث حدثا منذ عهد إلينا رسول الله صلى

وآله : أنه

خارج فيكم الاعور الدجال وأن معه جبالا من خبز تسير معه إلى غير ذلك من

آياته فلابد أن يكون ذلك في آخر الزمان لا محالة.

بقاؤه مصلحة للمكلفين ولطفا بهم في بقائه من عند رب العالمين والدجال إذا بقي

فبقاؤه مفسدة للعالمين لما ذكر من ادعاء ربوبيته وفتكه بالامة ولكن في بقائه

ابتلاء من الله تعالى ليعلم المطيع منهم من المعاصي والمحسن من المسئ والمصلح من

المفسد وهذا هو الحكمة في بقاء الدجال.

وأما بقاء عيسى فهو سبب إيمان أهل الكتاب به للآية والتصديق بنبوة سيد

الانبياء محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى

وآله الطاهرين ويكون

تبيانا لدعوى الامام عند أهل الايمان ومصدقا لما دعا إليه عند أهل الطغيان بدليل

صلاته خلفه ونصرته إياه ودعائه إلى الملة المحمدية التي هو إمام فيها فصار بقاء

المهدي عليه

السلام أصلا وبقاء الاثنين فرعا على بقائه فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم

بقاء الاصل لهما ولو صح ذلك لصح وجود المسبب من دون وجود السبب وذلك

مستحيل في العقول.

وإنما قلنا إن بقاء المهدي عليه

السلام أصل لبقاء الاثنين لانه لايصح وجود

عيسى عليه

السلام بانفراده غير ناصر لملة الاسلام وغير مصدق للامام لانه لو صح ذلك

لكان منفردا بدولة ودعوة وذلك يبطل دعوة الاسلام من حيث أراد أن يكون تبعا

فصار متبوعا وأراد أن يكون فرعا فصار أصلا والنبي صلى

وآله قال : لا نبي بعدي و

وآله : الحلال ما أحل الله على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما حرم الله

على لساني إلى يوم القيامة فلابد من أن يكون له عونا وناصرا ومصدقا وإذا لم يجد

من يكون له عونا ومصدقا لم يكن لوجوده تأثير فثبت أن وجود المهدي عليه

أصل لوجوده وكذلك الدجال اللعين لا يصح وجوده في آخر الزمان ولا يكون للامة

إمام يرجعون إليه ووزير يعولون عليه لانه لو كان كذلك لم يزل الاسلام مقهورا

ودعوته باطلة فصار وجود الامام أصلا لوجوده على ما قلناه.

وأما الجواب عن إنكارهم بقآءه في السرداب من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه

ففيه جوابان :

أحدهما بقاء عيسى عليه

السلام في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه وهو

بشر مثل المهدي عليه