(الفصل الثانى) ما ورد من ذلك برواية ابن سنان

إذا اضطر إليه المضطر ، لما في ذلك الوقت من الصلاح والعصمة ودفع الموت ، فكيف دلالدليل على أنه لم يحل إلا لما فيه من المصلحة للابدان ، وحرم ما حرم لما فيه منالفساد ، وكذلك وصف في كتابه وأدت عنه رسله وحججه كما قال أبوعبدالله 7 : لو يعلم العباد كيف كان بدؤ الخلق ما اختلف اثنان. وقوله 7 : ليس بين الحلالوالحرام إلا شئ يسير ، يحوله من شئ إلى شئ فيصير حلالا وحرام. « ص 197 »

بيان : قوله : بما في هذا الكتاب جواب كتابه إليه هذا كلام الصدوق ولما فرقفي كتاب العلل هذه العلل الواردة في هذا الخبر على الابواب المناسبة لها ذكر صدرالخبر وأشار إلى أن ما فرقه كلها من تتمة هذا الخبر ، ولعله أسقط هذا مما رواه فيالعيون اختصارا أو لم يكن هذا في بعض ما أورده هناك من الاسانيد. قوله 7 : فكان كما أبطل الله يحتمل أن يكون إنا وجدنا اسم كان ، وكما أبطل الله خبره ، أييبطل ذلك وجداننا كما يبطله صريح الآيات الدالة على أن الاحكام الشرعية معللةبالحكم الكاملة ، ويحتمل أن يكون إنا وجدنا استينافا.

قوله 7 : كيف كان بدؤ الخلق أي لاي علة خلقهم ولاي حكمة كلفهم لميختلفوا في أمثال تلك المسائل المتعلقة بذلك. قوله 7 : يحوله من شئ إلى شئ أياختلاف الاحوال والاوقات والازمان يوجب تغير الحكم لتبدل الحكمة كحرمةالميتة في حال الاختيار وحليتها في حال اضطرار ، وكحرمة الاجنبية بدون الصيغةوحليتها معها فظهر أن دقائق الحكم مرعية في كل حكم من الاحكام.

2 ـ ن : ما جيلويه ، عن عمه ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، وحدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ، ومحمد بن أحمد السناني ، وعلي بن عبداللهالوراق ، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب رضي الله عنهم ، قالوا : حدثنامحمد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن العباس قال : حدثناالقاسم بن الربيع الصحاف ، عن محمد بن سنان ، وحدثنا علي بن أحمد بن أبي عبداللهالبرقي ، وعلي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة ، وأبوجعفر محمد بن موسى البرقي