(باب 19) عفو الله تعالى وغفرانه وسعة رحمته ونعمه على العباد

والذي ذكره أبوعمرو مذهب الكرام ، ومستحسن عند كل أحد خلف الوعيد ، كما قال السري الموصلي :

وأحسن يحيى بن معاذ في هذا المعنى حيث قال : الوعد والوعيد حق ، فالوعدحق العباد على الله تعالى ، إذ من ضمن أنهم إذا فعلوا ذلك أن يعطيهم كذا فالوفاء حقهمعليه ، ومن أولى بالوفاء من الله؟ والوعيد حق على العباد ، قال : لا تفعلوا كذا فاعذبكم ، ففعلوا فإن شاء عفا وإن شاء أخذ لانه حقه وهو أولى بالعفو والكرم ، إنه غفوررحيم. انتهى لفظه.

وقيل : إن المحققين على خلافه ، كيف وهو تبديل للقول؟ وقد قال الله تعالى « ما يبدلالقول لدي وما أنا بظلام للعبيد ». ^[1]

قلت : إن حمل آيات الوعيد على إنشاء التهديد فلا خلف لانه حينئذ ليس خبرابحسب المعنى ، وإن حمل على الاخبار كما هو الظاهر فيمكن أن يقال : بتخصيص المذنبالمغفور عن عمومات الوعيد بالدلائل المنفصلة ، ولا خلف على هذا التقدير أيضا ، فلا يلزمتبدل القول ، وأما إذا لم نقل بأحد هذين الوجهين فيشكل التفصي عن لزوم التبدلوالكذب ، اللهم إلا أن يحمل آيات الوعيد على استحقاق ما أوعد به ، لا على وقوعهبالفعل وفي الآية المذكورة إشارة إلى ذلك حيث قال : « فجزاؤه جهنم خالدا فيها » انتهى.

وقال الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب العيون والمحاسن : حكى أبوالقاسمالكعبي في كتاب الغرر عن أبي الحسين الخياط قال : حدثني أبومجالد قال : مرأبوعمرو بن العلاء بعمرو بن عبيد وهو يتكلم في الوعيد قال : إنما أتيتم من العجمة لانالعرب لا يرى ترك الوعيد ذما ، وإنما يرى ترك الوعد ذما ، وأنشد :

قال : فقال له عمرو : أفليس تسمى تارك الايعاد مخلفا؟ قال : بلى ، قال : فتسمي