(الفصل الأول) العلل التي رواها الفضل بن شاذان.

أنها صلاة مقصورة ، إذ الخطبة من شرائطها فلا يتحقق بدونها ، ومعها ليست بمقصورةلانها بمنزلة الركعتين ، ويمكن أن يقرأ (لم » بكسر اللام استفهاما أي إنما تقصرالعيد لمكان خطبيه.

قوله 7 : والمنفعة أقول : كأنها معطوفة على الاهوال ، ولا يبعد أن يكونالاهوال تصحيف الاحوال ، وبعد ذلك في نسخ العلل زيادة ليست في العيون ، وهيهذه : ولا يكون الصائر في الصلاة منفصلا وليس بفاعل غيره ممن يؤم الناس في غير يوم الجمعة.ولعله لاغلاقه وعدم وضوح معناه أسقطه عن العيون ، ويمكن توجيهه بوجوه.

الاول : أن يكون المراد بيان كون حالة الخطبة حالة متوسطة بين حالة الصلاةوغيرها فيكون تقدير الكلام : أنه لا يكون الصائر في الصلاة أي المتلبس بها منفصلا عنهافي غير يوم الجمعة ، وفي يوم الجمعة في حال الخطبة كذلك لانه كالداخل في الصلاةلاشتراط كثير من أحكام الصلاة فيها وكونها عوضا عن الركعتين ، وليس بداخل حقيقة فيها ، وليس فاعل غير الصلاة يؤم الناس في غير يوم الجمعة ويوم الجمعة كذلك ، لانالامام في الخطبة يؤم الناس من حيث يلزمهم الاجتماع إليه والاستماع لكلامهكالاستماع لقراءته حال الصلاة وليست الخطبة بصلاة ححقيقة ، فالباء في قوله : بفاعلزائدة والضمير في غيره راجع إلى الصلاة بتأويل الفعل.

الثاني : أن يرجع المعنى إلى الاول ويوجه العبارة بوجه آخر بأن يكون « وليسبفاعل » عطف تفسير لقوله : منفصلا ، ويكون قوله : « وغيره » حالا للصائر ، وقوله : « ممن يؤم » صفة لغيره ، أو حالا اخرى للصائر ، وحاصل المعنى : أن الصائر في الصلاة الذييكون غير إمام الجمعة ويؤم الناس في غير يوم الجمعة لا يكون منفصلا عن الصلاة ، غيرفاعل لها بخلاف يوم الجمعة ، فإنه كذلك في حال الخطبة ، وليس في هذا الوجه شئمن التكلفين السابقين.

الثالث : أن يكون ممن يؤم خبر كان وقوله : « منفصلا » وقوله : « ليس بفاعل غيره » حالين للصائر ، فيكون لبيان علة اخرى للخطبة ، والحاصل أنه إنما جعلت الخطبةلئلا يكون الصائر في صلاة الجمعة حال كونه منفصلا ممتازا عن سائر الائمة ، ولا يفعلها