(الفصل الأول) العلل التي رواها الفضل بن شاذان.

بالمتعدي ، أو يقال : إن مراده الاعم من الوجوب التخييري ، ويمكن توجيه كلامه بأنالفرض في عرف الحديث ما ثبت وجوبه بالقرآن ، والاستنجاء لم يثبت وجوبه بنصالقرآن حتى يكون فرضا ، ويرد عليه : أن استعمال الفرض في الوجوب بالمعنىالاعم أيضا شائع ، غاية الامر أن يكون مجازا في عرفهم وارتكابه لتوجيه الكلامجوز.

قوله : وتعريفا لمن جهل الوقت يمكن تخصيصه بمن لا يمكنه العلم بدخول الوقتويحتمل أن يكون المراد أنه يتنبه لاحتمال دخول الوقت فيحصل العلم به ، مع أنهسيأتي كثير من الاخبار الدالة على جواز الاعتماد على المؤذنين في دخول الوقت.

قوله : مجاهرا بالايمان أي الصلاة كما قال الله تعالى : « وما كان الله ليضيعإيمانكم » ^[1] أو للتكلم بالكلمتين. ^[2] قوله : فجعل الاولين ، يفهم منه أن التكبيرتينالاوليين ليستامن الاذان ، وإنما هما من المقدمات الخارجة عنه ، وبه يمكن الجمعبين الاخبار المختلفة في ذلك. قوله : ليكون لعل الاظهر : وليكون.

قوله : إنما هو أداء أي علمهم طريق الشكر أو حمد نفسه بدلا عن خلقه. وقوله : وشكر تخصيص بعد التعميم. قوله : وإقرار بأنه هو الخالق لان المراد بالعالم ما يعلمبه الصانع وهو كل ما سوى الله ، وجمع ليدل على جميع أنواعه فإذا كان تعالى خالق الجميعومدبرهم فيكون هو الواجب تعالى وغيره آثاره.

قوله 7 : استعطاف لان ذكره تعالى بالرحمانية والرحيمية نوع من طلبالرحمة بل أكمل أفراده.

قوله : لان التكبير في الركعة الاولى في العلل : في الصلوات الاول وهو الصوابأي التكبيرات الافتتاحية ، إذ الاولى افتتاح للقراءة ، والثانية افتتاح للركوع ، والثالثةللسجود الاول ، والرابعة للسجود الثاني ، وهكذا إلى تمام الركعتين ، وليستالتكبيرات التي للرفع من الركوع والسجود بافتتاحية.