(الفصل الأول) العلل التي رواها الفضل بن شاذان.

راهبين من عقابه ، ماضين نحوه ، مقبلين إليه بالذل والاستكانة والخضوع ، والله الموفقوصلى الله على محمد وآله وسلم. « 248 ـ 264 ـ ص 94 ـ 101 »

ع ، ن : حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار 2 ، قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري ، قال : قلت للفضل بن شاذان ـ لما سمعتمنه هذه العلل ـ : أخبرني عن هذه العلل ، أذكرتها عن الاستنباط والاستخراج وهيمن نتائج العقل ، أو هي مما سمعته ورويته؟ فقال لي : ما كنت لاعلم مراد الله عزوجل بمافرض ، ولا مراد رسول الله (ص) بما شرع وسن ، ولا علل ^[1] ذلك من ذات نفسي ، بل سمعتهامن مولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا 7 المرة بعد المرة والشئ بعد الشئفجمعتها. فقلت : فاحدث بها عنك عن الرضا (ع)؟ قال : نعم « ص 101 ، ص 264 »

ن : وحدثنا الحاكم أبومحمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري 2 ، عن عمه أبي عبدالله محمد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان أنه قال : سمعت هذه العلل منمولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا 7 متفرقة فجمعتها وألفتها. « 264 »

بيان : قوله : منها أن من لم يقر أقول : لعل الفرق بين الوجه الاول والثاني هوأن المحذور في الوجه الاول عدم تحقق الافعال الحسنة ، وعدم ترك الافعال القبيحةوفي ذلك فساد الخلق وعدم بقائهم واختلال نظامهم ، وفي الثاني المحذور عدم تحقق الامروالنهي اللذين هما مقتضى حكمة الحكيم ، فلو فرض الاتيان بالافعال الحسنة والانتهاءعن الاعمال الفاحشة بدون أمر الله تعالى ونهيه أيضا لتم الوجه الثاني بدون الاول ، والفرق بين الاول والثالث هو أن الاول جار في الامور الظاهرة بخلاف الثالث ، فإنهمختص بالامور الباطنة ، فلو فرض أن يكون للناس حياء يردعهم عن إظهار الفواحشوالظلم والفساد لتم الوجه الثالث أيضا بخلاف الاول.

قوله : فلو لم يجب عليهم معرفته أي الرسول. قوله ثم اختلف همهما ، أقول : لعل المقصود نفي امامة من كان في عصر الائمة : من أئمة الضلال إذ كانت آراؤهممخالفة لآراء أئمتنا ، وأفعالهم مناقضة لافعالهم. ويحتمل أن يكون إلزاما على المخالفين