(الفصل الأول) العلل التي رواها الفضل بن شاذان.

ومعرفتهما مقرونتان ، وأن أصل الايمان إنما هو الشهادة ، فجعل شهادتين ^[1] في الاذانكما جعل في سائر الحقوق شهادتين ، فإذا أقر لله بالوحدانية وأقر للرسول بالرسالةفقد أقر بجملة الايمان ، لان أصل الايمان إنما هو الاقرار بالله وبرسوله.

فإن قال : فلم جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة؟ قيل : لان الاذان إنماوضع لموضع الصلاة وإنما هو نداء إلى الصلاة ، فجعل النداء إلى الصلاة في وسط الاذانفقدم المؤذن قبلها أربعا : التكبيرتين والشهادتين ، وأخر بعدها أربعا يدعو إلى الفلاححثا على البر والصلاة ، ثم دعا إلى خير العمل ، مرغبا فيها وفي عملها وفي أدائها ، ثمنادى بالتكبير والتهليل ليتم بعدها أربعا ، كما أتم قبلها أربعا ، وليختم كلامه بذكرالله تعالى كما فتحه بذكر الله تعالى. ^[2]

فإن قال : فلم جعل آخرها التهليل ولم يجعل آخرها التكبير كما جعل في أولهاالتكبير؟ قيل : لان التهليل اسم الله في آخره فأحب الله تعالى أن يختم الكلام باسمهكما فتحه باسمه.

فإن قال : فلم لم يجعل بدل التهليل التسبيح أو التحميد واسم الله في آخرهما؟ ^[3]قيل : لان التهليل هو إقرار لله تعالى بالتوحيد وخلع الانداد من دون الله ، وهو أولالايمان وأعظم التسبيح والتحميد.

فإن قال : فلم بدئ في الاستفتاح والركوع والسجود والقيام والقعود بالتكبير؟قيل : للعلة التي ذكرناها في الاذان.

فإن قال : فلم جعل الدعاء في الركعة الاولى قبل القراءة؟ ولم جعل في الركعةالثانية القنوت بعد القراءة؟ قيل : لانه أحب أن يفتح قيامه لربه وعبادته بالتحميدوالتقديس والرغبه والرهبة ، ويختمه بمثل ذلك ، ليكون في القيام عند القنوت طول ^[4]