(باب 2) نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت

الروح أيضا من قبيل الاجسام ، واللازم منتف لان الادلة قائمة على وصول الجزاءإلى المستحق.

لا يقال : لعل الله يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال ، بلالحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق إلى المستحق لانا نقول : المقصود إبطالرأي من يقول بفناء الاجساد بجميع الاجزاء بل أجسام العالم بأسرها ثم الايجاد وقدحصل ولو سلم فقد علمت أن العمدة في الحشر هو الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقدسلمتم أنها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية ، بل الجواب أن المعلوم بالادلة هو أنالله تعالى يوصل الجزاء إلى المستحق ولا دلالة على أنا نعلم ذلك عند الايصال البتةوكفى بالله عليما. ولو سلم فلعل الله تعالى يخلق علما ضروريا أو طريقا جليا جزئياأو كليا.

الثانى وهو للمعتزلة أن فعل الحكيم لابد أن يكون لغرض لامتناع العبث عليهولا يتصور له غرض في الاعدام إذ لا منفعة فيه لاحد لانها إنما تكون مع الوجودبل الحياة ، وليس به أيضا جزاء المستحق كالعذاب والسؤال والحساب ونحو ذلك وهذا ظاهر ، ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء ، فلعل لله في ذلك حكما ومصالح لا يعلمها غيره ، على أن في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين وإظهارا لغايةالعظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ، ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق.

الثالث النصوص الدالة على كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريقكقوله تعالى : « وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى » الآية ، ^[1] وكقولهتعالى : « أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعدموتها » ـ إلى قوله ـ : « وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما » ^[2] وكقولهتعالى : و « كذلك النشور » ^[3] « وكذلك تخرجون » ^[4] و « كما بدأكم تعودون » ^[5] بعد ما ذكر بدء الخلق من الطين وعلى وجه نرى ونشاهد مثل« أولم يروا كيف يبدئالله الخلق » ^[6] « أولم يسيرو في الارض فينظروا كيف بدء الخلق » وكقوله تعالى :