(باب 2) نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت

أهل اللغة على أنه إحداث وإيجاد مع تقدير ، سواء كان عن مادة كما في خلقكممن تراب ، أو بدونه كما في خلق الله العالم.

الخامس قوله تعالى : « كل من عليها فان » ^[1] والفناء هو العدم ، واجيببالمنع بل هو خروج الشئ من الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال : فنى زاد القوموفنى الطعام والشراب ، ولذا يستعمل في الموت مثل أفناهم الحرب ، وقيل : معنى الآية : كل من على وجه الارض من الاحياء فهو ميت ، قال الامام : ولو سلم كون الفناءوالهلاك بمعنى العدم فلابد في الآيتين من تأويل ، إذ لو حملتا على ظاهرهما لزم كونالكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك ، وليس التأويل بكونه آئلا إلى العدم علىما ذكرتم أولى من التأويل بكونه قابلا له ، وهذه منه إشارة إلى ما اتفق عليه أئمةالعربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال ، وأنه لابد من الاتصافبالمعنى المشتق منه ، وإنما الخلاف في أنه هل يشترط بقاء ذلك المعنى؟ وقد توهمصاحب التلخيص أنه كالمضارع يشترك بين الحال والاستقبال ، فاعترض بأن حمله علىالاستقبال ليس تأويلا وصرفا عن الظاهر.

واحتج الآخرون بوجوه : الاول : أنه لو كان كذلك لما كان الجزاء واصلاإلى مستحقه ، واللازم باطل عندنا سمعا للنصوص الواردة في أن الله لا يضيع أجر منأحسن عملا ، وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي ، وبيان اللزوم أن المنشأ لا يكون هو المبتدأ بل مثله لامتناع إعادة المعدوم بعينه. وردبالمنع وقد مر بيان ضعف أدلته ، ولو سلم فلا يقوم على من يقول ببقاء الروح أو الاجزاءالاصلية وإعدام البواقي ثم إيجادها وإن لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا لهفي وصفه الابتداء والاعادة أو بأعتبار آخر ، ولاشك أن العمدة في الاستحقاق هوالروح على ما مر ، وقد يقرر بأنها لو عدمت لما علم إيصال الجزاء إلى مستحقه لانهلا يعلم أن ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه أم مثل له خلق على صفته ، أما علىتقدير الفناء بالكلية فظاهر ، وأما على تقدير بقاء الروح والاجزاء الاصلية فلانعدامالتركيب والهيئات والصفات التي بها يتمايز المسلمون سيما على قول من يجعل