(باب 2) نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت

يكون المعنى : هو مبدء كل موجود وغاية كل مقصود ، أو هو المتوحد في الالوهية ، أو في صفات الكمال ، كما إذا قيل لك : هذا أول من زارك أو آخرهم؟ فتقول : هوالاول والآخر ، وتريد أنه لا زائر سواه ، أو هو الاول والآخر بالنسبة إلى كلحي ، بمعنى أنه يبقى بعد موت جميع الاحياء ، أو هو الاول خلقا والآخر رزقا ، كماقال : « خلقكم ثم رزقكم » ^[1] وبالجملة فليس المراد أنه آخر كل شئ بحسب الزمانللاتفاق علي أبدية الجنة ومن فيها.

الثالث قوله تعالى : « كل شئ هالك إلا وجهه » ^[2] فإن المراد به الانعدام ، لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشئ بعد التفرق يبقى دليلا على الصانع ، وذلكمن أعظم المنافع. واجيب بأن المعنى أنه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحقالوجود إلا بالنظر إلى العلة ، أو المراد بالهلاك الموت ، أو الخروج عن الانتفاع المقصودبه اللائق بحاله كما يقال : هلك الطعام إذا لم يبق صالحا للاكل وإن صلح لمنفعةاخرى ، ومعلوم أن ليس مقصود الباري تعالى من كل جوهر الدلالة عليه وإن صلح لذلككما أن من كتب كتابا ليس بكل كلمة الدلالة على الكاتب ، أو المراد الموتكما في قوله تعالى : « إن امرؤ هلك » وقيل : معناه : كل عمل لم يقصد به وجه الله تعالىفهو هالك أي غير مثاب عليه.

الرابع قوله تعالى : « وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده ^[3] كما بدأنا أول خلقنعيده ^[4] » والبدؤ من العدم فكذا العود ، وأيضا إعادة الخلق بعد إبدائه لا يتصور بدونتخلل العدم ، واجيب بأنا لا نسلم أن المراد بإبداء الخلق الايجاد والاخراج عنالعدم ، بل الجمع والتركيب على ما يشعر به قوله تعالى : « وبدأ خلق الانسان من طين » ولهذا يوصف بكونه مرئيا مشاهدا كقوله تعالى : « أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق » ^[5]« أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق » وأما القول بأن الخلق حقيقة فيالتركيب تمسكا بمثل قوله تعالى : « خلقكم من تراب » ^[6] أي ركبكم « وتخلقونإفكا » ^[7] أي تركبونه ، فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا ، لاطباق