(باب 2) نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت

لا في محل فتفنى الجواهر ، وقال أبوهاشم وأشياعه : يخلق فناءا واحدا لا في محل فينفيبه الجواهر بأسرها ، وأما الثالث وهو أن فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعمبشر أن ذلك الشرط بقاء يخلقه الله تعالى لا في محل ، فإذا لم يخلقه الله تعالى عدم الجوهر ، وذهب الاكثرون من أصحابنا والكلبي من المعتزلة إلى أنه بقاء قائم به يخلقه الله حالافحالا ، فإذا لم يخلقه الله تعالى فيه انتفى الجوهر ، وقال إمام الحرمين : إنها الاعراضالتي يجب اتصاف الجسم بها ، فإذا لم يخلقها الله تعالى فيه فنى ، وقال القاضي فيأحد قوليه : هو الاكوان التي يخلقها الله في الجسم حالا فحالا ، فمتى لم يخلقها اللهفيه انعدم ، وقال النظام : إنه ليس بباق بل يخلق الله حالا فحالا فمتى لم يخلق فنى ، وأكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل ، سيما القول بكون الفناء أمرا محققا فيالخارج ضد اللبقاء قائما بنفسه أو بالجوهر ، وكون البقاء موجودا لا في محل ، ولعلوجه البطلان غني عن البيان. ثم القائلون بصحة الفناء وبحقية حشر الاجساد اختلفوافي إن ذلك بالايجاد بعد الفناء أو بالجمع بعد تفرق الاجزاء؟ والحق التوقف ، وهو اختيار إمام الحرمين حيث قال : يجوز عقلا أن تعدم الجواهر ثم تعاد ، وأن تبقىوتزول أعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي على تعيين أحدهما ، فلايبعد أن يغير أجساد العباد على صفة أجسام التراب ، ثم يعاد تركيبها إلى ما عهد ، ولايحيل أن يعدم منها شئ ثم يعاد ، والله أعلم.

احتج الاولون بوجوه : الاول الاجماع على ذلك قبل ظهور الخالفين كبعضالمتأخرين من المعتزلة وأهل السنة ، ورد بالمنع كيف وقد أطبقت معتزلة بغداد علىخلافه؟ نعم كان الصحابة يجمعون على بقاء الحق وفناء الخلق بمعنى هلاك الاشياءوموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعنى انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر أنهم لميكونوا يخوضون في هذه التدقيقات.

الثانى هو قوله تعالى : « هو الاول والآخر » ^[1] أي في الوجود ، ولا يتصورذلك إلا بانعدام ما سواه ، وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها ، واجيب بأنه يجوز أن