(باب 2) نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت

يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والاوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شئ إلا الواحد القهار الذي إليه مصير جميع الاموربلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناعلدام بقاؤها لم يتكأده صنع شئ منها إذ صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما خلقه وبرأه ، ولم يكونها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها علىند مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرةشريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها ، ثم هو يفنيها بعدتكوينها لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شئمنها عليه ، لم يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، لكنه سبحانه دبرها بلطفهوأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولااستعانة بشئ منها عليها.

أقول : قد مرت الخطبة بتمامها وشرحها في كتاب التوحيد.

تتميم : اعلم أن ظاهر هذا الخبر فناء جميع المخلوقات عند انقضاء العالم كما هومذهب جماعة من المتكلمين ، قال شارح المواقف : قد سبقت في مباحث الجسم إشارةإلى أن الاجسام باقية غير متزايلة على ما يراه النظام ، وقابلة للفناء غير دائمة البقاءعلى ما يراه الفلاسفة قولا بأنها أزلية أبدية ، والجاحظ وجمع من الكرامية قولابأنها أبدية غير أزلية ، وتوقف أصحاب أبي الحسين في صحة الفناء ، واختلف القائلونبها في أن الفناء بإعدام معدم أو بحدوث ضد أو بانتفاء شرط ، أما الاول فذهبالقاضي وبعض المعتزلة إلى أن الله تعالى يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كماأوجده كذلك فصار موجودا ، وذهب أبوالهذيل إلى أنه تعالى يقول له : افن فيفنى ، كما قال له : كن فكان ، وأما الثاني فذهب جمهور المعتزلة إلى أن فناء الجوهر بحدوثضد له هو الفناء ، فذهب ابن اخشيد إلى أن الفناء وإن لم يكن متحيزا لكنهيكون حاصلا في جهة معينة ، فإذا أحدثه الله تعالى فيها عدمت الجواهر بأسرها ، وذهب ابن شبيب إلى أن الله تعالى يحدث في كل جوهر فناءا ثم ذلك الفناء يقتضي عدمالجوهر في الزمان الثاني ، وذهب أبوعلي وأتباعه إلى أنه يخلق بعدد كل جوهر فناءا