(باب 8) أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله وسائر ما يتعلق بذلك

ضعف النفس ، بل النفس تقوى عند النوم فتشاهد الاحوال وتطلع على المغيبات ، فهذايقوي الظن في أن موت البدن لا يستعقب موت النفس.

الثاني أن كثرة الافكار سبب لجفاف الدماغ ، وجفافه مؤد إلى الموت ، وهذهالافكار سبب لاستكمال النفس بالمعارف الالهية ، وهو غاية كمال النفس ، فما هوسبب لكمال النفس فهو سبب لنقصان البدن ، فهذا يقوي الظن في أن النفس لا تموتبموت البدن.

الثالث أن أحوال النفس على ضد أحوال البدن ، وذلك لان النفس إنما تفرحوتبتهج بالمعارف الالهية ، كما قال تعالى : « ألا بذكر الله تطمئن القلوب » ^[1] وقال9 : أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني. ولا شك أن ذلك الشرابليس إلا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بأنوار عالم الغيب ، وأيضا فإنا نرى أنالانسان إذا غلب عليه الاستبشار بخدمة سلطان أو الفوز بمنصب أو بالوصول إلى معشوققد ينسى الطعام والشراب ، وبالجملة فالسعادات النفسانية كالمضادات للسعاداتالجسمانية ، وكل ذلك يغلب على الظن أن النفس مستقلة بذاتها ولا تعلق لها بالبدنومتى كان كذلك وجب أن لا تموت النفس بموت البدن وأما قوله تعالى : « يرزقون » فاعلم أن المتكلمين قالوا : الثواب منفعة خالصة ، دائمة ، مقرونة بالتعظيم ، فقوله : « يرزقون » إشارة إلى المنفعة ، وقوله : « فرحين » إشارة إلى الفرح الحاصل بسببذلك التعظيم ، وأما الحكماء فإنهم قالوا : إذا أشرقت جواهر الاوراح القدسيةبالانوار الالهية كانت مبتهجة من وجهين : أحدهما بكون ذواتها مستنيرة ، مشرقة ، متلالئة بتلك المعارف الالهية ، والثاني بكونها ناظرة إلى ينبوع النور ومصدر الرحمةوالجلالة ، قالوا : وابتهاجها بهذا القسم أتم من ابتهاجها بالاول ، فقوله : « يرزقون » إشارة إلى الدرجة الاولى ، وقوله : « فرحين » إلى الدرجة الثانية ، ولذاقال : « فرحين بما آتيهم الله من فضله » يعني فرحهم ليس بالرزق ، بل بإيتاء الرزق ، لان المشغول بالرزق مشغول بنفسه ، والناظر إلى إيتاء الرزق مشغول بالرازق ، ومنطلب الرزق لغيره فهو محجوب. انتهى.