(باب 8) أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله وسائر ما يتعلق بذلك

فساده ، وأنه مما يزيل الشكوك والشبهات عما ورد في كتاب الله من ثواب القبر وعقابهفوجب المصير إليه فهذا هو الانسان في توجيه هذا القول.

أقول : ثم قال الرازي في تفسير آية آل عمران بعد اختيار القول الاول فيهاأيضا : يحتمل أن يكون الروح جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار فيالفحم ، ويحتمل أن يكون جوهرا قائما بنفسه ، ليس بجسم ولا حال في الجسم ، وعلىكلا المذهبين فإنه لا يبعد أنه لما مات البدن انفصل ذلك الشئ حيا ، وإن قلناأماته الله إلا أنه تعالى يعيد الحياة إليه ، وعلى هذا التقدير تزول الشبهات بالكليةعن ثواب القبر كما في هذه الآية ، وعن عذابه كما في قوله تعالى : « اغرقوا فادخلوانارا » فثبت أنه لا امتناع في ذلك ، وظاهر الآية دالة عليه ، فوجب المصير إليه ، والذييؤكد ما قلناه القرآن والحديث والعقل ، أما القرآن فآيات : إحداها قوله تعالى : « يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك » ^[1] الآية ، ولا شك أن المرد بقوله : « ارجعيإلى ربك » بالموت ، ثم قال : « فادخلي في عبادي » وفاء التعقيب يدل على أن حصول هذهالحالة يكون عقيب الموت. وثانيها قوله : « حتى إذا جاء أحدهم الموت توفته رسلنا وهملا يفرطون » ^[2] وهذا عبارة عن موت البدن ، ثم قال : « ثم ردوا إلى الله موليهم الحق » ^[3] فقوله « ردوا » ضمير عنهم ، وإنما هوهو بحياته وذاته المخصوصة ، فدل على أن ذلكباق بعد موت البدن. وثالثها قوله : « فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنةنعيم » ^[4] وفاء التعقيب يدل على أن قيامة كل أحد حاصلة بعد موته ، وأما قيامته الكبرىفهي حاصلة في الوقت المعلوم عند الله.

وأيضا روي أنه 9 يوم بدر كان ينادي المقتولين ويقول : هل وجدتم ما وعدربكم حقا؟ فقيل : يارسول الله إنهم أموات فكيف تناديهم؟ فقال 9 : إنهم أسمعمنكم ، وأيضا قال 9 : أنبياء الله لا يموتون بل ينقلون من دار إلى دار.

وأما المعقول فمن وجوه : الاول أن وقت النوم يضعف البدن وضعفه لا يقتضي