(باب 8) أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله وسائر ما يتعلق بذلك

أدخلوا آل فرعون أشد العذاب » ^[1] وإذا ثبت عذاب القبر وجب القول بثواب القبر أيضالان العذاب حق الله تعالى على العبد ، والثواب حق العبد على الله تعالى ، فإسقاطالعذاب أحسن من إسقاط الثواب ، فحيث ما أسقط العقاب إلى القيامة بل حققه في القبركان ذلك في الثواب أولى.

وثانيها أن المعنى لو كان على ما قيل في سائر الاقوال لم يكن لقوله : « ولكنلا تشعرون » معنى ، لان الخطاب للمؤمنين وقد كانوا يعلمون أنهم سيحيون يوم القيامة ، وأنهم ماتوا على هدى ونور.

وثالثها أن قوله : « ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم » دليل على حصول الحياةفي البرزخ مثل المبعث.

ورابعها قوله 9 : القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيرانوالاخبار في ثواب القبر وعذابه كالمتواترة ، وكان (ص) يقول في آخر صلاته : وأعوذبك من عذاب القبر.

وخامسها لو كان المراد بقوله : « إنهم أحياء » أنهم سيحيون فحينئذ لا يبقى لتخصيصهمبهذا فائدة.

وسادسها أن الناس يزورون قبور الشهداء ويعظمونها وذلك يدل من بعضالوجوه على ما ذكرناه. واعلم أن في الآية قولا آخر وهو أن ثواب القبر وعذابهللروح لا للقالب ، وهذا القول مبني على معرفة الروح ، ولنشر إلى حاصل قول هؤلاء ، فنقول : إنهم قالوا : إنه لا يجوز أن يكون الانسان عبارة عن هذا الهيكل المخصوصلوجهين : الاول أن أجزاء هذا الهيكل أبدا في النمو والذبول والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ، ^[2] ولا شك أن الانسان من حيث هو هو باق من أول عمره إلىآخره ، والباقي غير ما هو غير باق ، فالمشار إليه عند كل أحد بقوله : «أنا» وجب أن يكونمغايرا لهذا الهيكل.