(باب 8) أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله وسائر ما يتعلق بذلك

هو النفس المتردد في مخارق الحيوان وهو أجزاء الجو فيقول : إنه يلطف أجزاء منالانسان لا يمكن أن يكون الحي حيا بأقل منها ، يوصل إليها النعيم ، وإن لم تكنتلك الجملة بكمالها لانه لا معتبر بالاطراف وأجزاء السمن في كون الحي حيا فإن الحيلا يخرج بمفارقتها من كونه حيا ، وربما قيل : بأن الجثة يجوز أن تكون مطروحةفي الصورة ولا يكون ميتا فيصل إليها اللذات ، كما أن النائم حي وتصل إليه اللذاتمع أنه لا يحس ولا يشعر بشئ من ذلك ، فيرى في النوم ما يحدثه السرور والالتذاذ ، حتى أنه يود أن يطول نومه ولا ينتبه ، وقد جاء في الحديث (1) أنه يفسح له مد بصرهويقال له : نم نومة العروس ، وقوله : « ولكن لا تشعرون » أي لا تعلمون أنهم أحياء ، وفي هذه الآية دلالة على صحة مذهبنا في سؤال القبر وإثابة المؤمن فيه وعقاب العصاةعلى ما تظاهرت به الاخبار ، وإنما حمل البلخي الآية على حياة الحشر لانكاره عذابالقبر. انتهى كلامه رفع الله مقامه.

وقال الرازي في تفسير تلك الآية بعد نقل ما ذكره الطبرسي رحمه الله من الاقوالالاربعة واختيار القول الاول : وهذا قول أكثر المفسرين ، وهذا دليل على أن المطيعينيصل ثوابهم إليهم وهم في القبر ، فإن قيل : نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور فكيفيصح ما ذهبتم إليه؟ قلنا : أما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة ، ولا امتناع في أنالله تعالى يعيد الحياة إلى كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجةإلى التركيب والتأليف ، وأما عند المعتزلة فلا يبعد أن يعيد الله الحياة إلى الاجزاء التيلابد منها في مائية الحياة بغير الاطراف ، ويحتمل أن يحييهم إذا لم يشاهدوا. ثم قال : وأكثر العلماء على ترجيح هذا القول ، ويدل عليه وجوه : أحدها أن الآيات الدالةعلى عذاب القبر كثيرة كقوله تعالى : « قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين » (2) والموتان لا يحصلان إلا عند حصول الحياة في القبر ، وقال تعالى : « اغرقوا فادخلوانارا » (3) والفاء للتعقيب ، وقال : « النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة