4 * ( باب معجزاته ، واستجابة دعواته ، ومعالى أموره غرائب شأنه صلوات الله عليه )

نزلت آية في قصة أو واقعة فهي جارية في أمثالها وأشباهها.

فما ورد في عبادة الاصنام والطواغيت في زمان كان الغالب فيه عبادة الاصناملعدولهم عن الادلة العقلية والنقلية الدالة على بطلانها ، وعلى وجوب طاعة النبيالناهي عن عبادتها ، فهو يجرى في أقوام تركوا طاعة أئمة الحق ، واتبعواأئمة الجور ، لعدولهم عن الادلة العقلية والنقلية ، واتباعهم الاهواء ، وعدولهمعن النصوص الجلية ، فهم لكثرتهم ، وامتداد أزمنتهم ، كأنهم الاصل ، وكأنظواهر الآيات مثل فيهم ، فظواهر الآيات أكثرها أمثال ، وبواطنها هي المقصودةبالانزال ، كما قال سبحانه « ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون » (1).

وعلى ماحققنا لايلزم جريان ساير الآيات الواقعة في ذلك السياق في هذاالبطن كقوله سبحانه « ألكم الذكر وله الانثى » (2) وإن أمكن أن يكون في بطنالآية إطلاق الانثى عليهم ، للانوثية السارية في أكثرهم ، لا سيما الثاني كما مرفي تأويل قوله تعالى « إن يدعو من دونه إلا إناثا » (3) أن كل من تسمىبأمير المؤمنين ورضي بهذا اللقب غيره عليه السلام فهو مبتلى بالعلة الملعونة ، أو لضعفالاناث بالنسبة إلى الذكور على سبيل الاستعارة ، فان فرارهم في أكثر الحروبوعجزهم عن أكثر امور الخلافة وشرائطها ، يلحقهم بالاناث كما قال عمر ، كلالناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال.

ثم اعلم أنه قرأ بعضهم مثل بمضمتين أي أصنام ، وهو بعيد ، وقرأ بعضهم مثلبالكسر وقال : المراد أن الظهر والبطن جميعا لآل محمد في جميع القرآن مثلهذه الآية ، وهو أيضا بعيد ، تعرضت إليك : أي متوجها إليك مؤيسا ألا أكون :الظاهر أنه بالفتح مركبا من أن ولا ، ولا زائدة كما في قوله تعالى « مامنعك ألاتسجد » (4).

(1) سورة ابراهيم الاية : 25.

(2) سورة النجم الاية : 21.

(3) سورة النساء الاية : 117.

(4) سورة الاعراف الاية : 12.