8 * ( باب أحوال أهل زمانه من الخلفاء وغيرهم ، وما جرى بينه عليه السلام وبينهم ، وأحوال أصحابه وخدمه ومواليه ومداحيه صلوات الله عليه )

فأخبر هشام بذلك فأطلقه ، وفي رواية أبي بكر العلاف أنه أخرجه إلىالبصرة (1).

18 ـ كش : محمد بن مسعود ، عن محمد بن جعفر ، عن محمد بن أحمد بن مجاهدعن الغلابي محمد بن زكريا ، عن عبيدالله بن محمد بن عائشة ، عن أبيه مثله (2).

بيان : قوله : عرفان مفعول لاجله ، والاغضاء إدناء الجفون وأغضى على الشئسكت ، وانجابت السحابة انكشفت ، والخيزران بضم الزاء شجر هندي وهو عروقممتدة في الارض ، والقصب ، وعبق به الطيب بالكسر عبقا بالتحريك أي لزق به ورجل

أولها « هذا الذى تعرف البطحاء وطأته » الخ.

أما اذا رجعنا إلى نفس الديوان في حرف الميم في ج 2 ص 848 نجده يذكر ستةأبيات فقط من القصيدة ولا أدرى ما الذى حداه إلى هذه الخيانة الادبية؟ أليس هوالذى سبقمنه أن نقل عن تاريخ ابن خلكان والاغانى وشرح رسالة ابن زيدون سبب انشائها ، ان لميعتمد هذه الكتب فلم نقل عنها؟ وان اعتمدها في نقل السبب فلم لم ينقل القصيدة بكاملهاعنهم؟ أليست هى جميعها من شعر الفرزدق؟ ألم يعلم وهو « الذى عنى بجمعه الخ » ان القصيدةمثبتة في ديوان الفرزدق قبل أن يخلق؟ فهذا سبط ابن الجوزى ذكر في تذكرة الخواصرواية أبى نعيم في الخلية للقصيدة ، ثم عقب ذلك بقوله : قلت : لم يذكر أبونعيم في الحليةالا بعض هذه الابيات والباقى أخذته من ديوان الفرزدق اه ، ولعل الصاوى حاول تجاهلالواقع تقليدا لسلفه هشام حين تجاهل ذلك؟ وظن وظنه اثم أنه بفعله وفعله جرمسيخفى الحقيقة ، ولن فاته أنها تظهر ولو بعد حين.

وان من الخير أن نرشد القارء الكريم إلى الطبعة الجديدة من ديوان الفرزدق « طبع دار صادر ودار بيروت » فقد أشار الاديب الفاضل الاستاذ كرم البستانى في مقدمة الديوانص 5 إلى هذه القصيدة العصماء ، كما أنه ذكرها في ج 2 ص 178 وهى أول قصيدة فيحرف الميم.

(1) الماقب ج 3 ص 306.

(2) معرفة أخبار الرجال للكشى ص 86.