7 * ( باب ماوقع عليها من الظلم وبكائها وحزنها وشكايتها في مرضها إلى شهادتها وغسلها ودفنها ، العلة في اخفاء دفنها صلوات الله عليها ولعنة الله على من ظلمها )

قولها عليها السلام : وما نقموا من أبي الحسن ـ إلى قولها ـ في ذات الله ، وفي كشفالغمة وما الذي نقموا من أبي الحسن ، يقال : نقمت على الرجل كضربت ، وقالالكسائى : كعلمت لغة أي عتبت عليه وكرهت شيئا منه ، والتنكير : الانكاروالتنكر : التغير عن حال يسرك إلى حال تكرهها ، والاسم النكير ، وما هنايحتمل المعنيين والاول أظهر أي إنكار سيفه فانه عليه السلام كان لايسل سيفه إلا لتغييرالمنكرات ، و « الوطأة » : الاخذة الشديدة والضغطة ، وأصل الوطئ : الدوس بالقدم

ويطلق على الغزو والقتل لان من يطأ الشئ برجليه فقد استقصى في هلاكهوإهانته ، و « النكال » : العقوبة التي تنكل الناس ، و « الوقعة » : صدمة الحرب ، وتنمر فلانأي تغير وتنكر وأوعد ، لان النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان.

قولها : في ذات الله ، قال الطيبي : ذات الشئ : نفسه وحقيقته ، والمراد مااضيف إليه ، وقال الطبرسي في قوله تعالى : « وأصلحوا ذات بينكم » كناية عنالمنازعة والخصومة ، والذات : هي الخلقة والبنية ، يقال : فلان في ذاته صالح أي فيخلقته وبنية ، يعني أصلحوا نفس كل شئ بينكم ، أو أصلحوا حال كل نفسبينكم ، وقيل : معناه وأصلحوا حقيقة وصلكم وكذلك معنى اللهم أصلح ذات البينأي أصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون انتهى.

أقول : فالمراد بقولها : في ذات الله : أي في الله ولله بناء على أن المراة بالذاتالحقيقة ، أو في الامور والاحوال التي تتعلق بالله من دينه وشرعه وغيره ذلككقوله تعالى : « إنه عليم بذات الصدور » أي المضمرات التي في الصدور.

قولها عليها السلام : وتالله لو مالوا ، أي بعد أن مكنوه في الخلافة قولها عليها السلاموتالله لو تكافوا ـ إلى قولها ـ بما كانوا يكسبون ، التكاف ، تفاعل من الكف وهوالدفع والصرف ، والزمام ككتاب الخيط الذي يشد في البرة أو الخشاش ثم يشدفي طرفه المقود ، وقد يسمى المقود زماما ، ونبذه أي طرحه ، وفي الصحاح اعتلقهأي أحبه ، ولعله هنا بمعنى تعلق به وإن لم أجد فيما عندنا من كتب اللغة.

والسجح ، بضمتين : اللين السهل ، والكلم : الجرح ، والخشاش بكسر الخاءالمعجمة : ما يجعل في أنف البعير من خشب ويشد به الزمام ليكون أسرع لانقيادهوتعتعت الرجل أي أقلقته وأزعجته.