21 * ( باب أحوال أهل زمانه وعشائره وأصحابه ، وما جرى بينه وبينهم وما جرى بينهم وبين معاوية وأصحابه لعنهم الله )

قوله : « فضربت أنف هذا الامر » هذا مثل تقوله العرب إذا أرادت بيانالاستقصاء في البحث والفكر ، وإنما خص الانف والعين لانهما صورة الوجه والذييتأمل من الانسان إنما هو وجهه ، أي عرضت وجوه هذا الامر على العقل واحداواحدا وتأملت فيها ، وقال الخيلى في كتاب العين : الضرب يقع على جميع الاعمال.

أقول : ويحتمل أن يكون الضرب بمعناه كناية عن زجره بأي وجه يمكنحتى اتجه الغدر فيه.

ولم الله شعثه بالتحريك ، أي أصلح وجمع ما تفرق من اموره ، أي لا يبقىلك أخ إن ترع عند النكباب حاله ، فان المهذب الاخلاق من الرجال قليل.والوامق المحب ، وقال الجوهري ، الورد الذي يشم ، الواحدة وردة ، وبلونه قيلللاسد ورد ، وللفرس ورد.

11 ـ جا : محمد بن عمران المرزباني ، عن محمد بن الحسين الجوهرى ، عنعلي بن سليمان ، عن الزبير بن بكار ، عن على بن صالح ، عن عبدالله بن مصعبعن أبيه قال : حضر عبدالله بن عباس مجلس معاوية بن أبي سفيان فأقبل عليه معاويةفقال : يا ابن عباس إنكم تريدون أن تحرزوا الامامة كما اختصصتم بالنبوة ، واللهلا يجتمعان أبدا ، إن حجتكم في الخلافة مشتبهة على الناس ، إنكم تقولون نحن أهل بيت النبى صلى الله عليه وآله فما بال خلافة النبوة في غيرنا.

وهذه شبهة لانها يشبه الحق وبها مسحة من العدل ، وليس الامر كماتظنون ، إن الخلافة ينقلب في أحياء قريش برضى العامة وشورى الخاصةولسنا ند الناس يقولون ليت بني هاشم ولونا ، ولوو ولونا كان خيرا لنا في دنياناواخرانا ، ولو كنتم زهدتم فيها أمس كما تقولون ، ما قاتلتم عليها اليوم ، واللهلو ملكتموها يا بني هاشم لما كانت ريح عاد ولا صاعقة ثمود بأهلك للناس منكم.

فقال ابن عباس رحمه الله : أما قولك يا معاوية إنا نحتج بالنبوة في استحقاقالخلافة ، فهو والله كذلك فان لم يتسحق الخلافة بالنبوة ، فبم يستحق؟

وأما قولك إن الخلافة والنبوة لا يجتمعان لاحد ، فأين قول الله عزوجل : « أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب