باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

الصادق 7 عن الرقى هل تدفع من القدر شيئا؟ فقال : هي من القدر. (1) «ص 71 ـ 72»أقول : قال الشيخ المفيد رحمه الله في شرح هذا الكلام : عمل أبوجعفر في هذا البابعلى أحاديث شواذ لها وجوه تعرفها العلماء متى صحت وثبت أسنادها ، ولم يقل فيهقولا محصلا ، وقد كان ينبغي له لما لم يعرف للقضاء معنى أن يهمل الكلام فيه والقضاءمعروف في اللغة ، وعليه شواهد من القرآن فالقضاء على أربعة أضراب : أحدها الخلق ، والثاني الامر ، والثالث الاعلام ، والرابع القضاء بالحكم : فأما شاهد الاول فقولهتعالى : «فقضيهن سبع سموات» (2) وأما الثاني فقوله تعالى : «وقضى ربك ألا تعبدواإلا إياه» (3) وأما الثالث فقوله تعالى : «وقضينا إلى بني إسرائيل» (4) وأما الرابعفقوله : «والله يقضي بالحق» (5) يعني يفصل بالحكم بالحق بين الخلق ، وقوله : «وقضيبينهم بالحق». (6) وقد قيل : إن للقضاء معنى خامسا وهو الفراغ من الامر ، واستشهدعلى ذلك بقول يوسف 7 : «قضي الامر الذي فيه تستفتيان» (7) يعني فرغ منه ، وهذا يرجع إلى معنى الخلق.

وإذا ثبت ما ذكرناه في أوجه القضاء بطل قول المجبرة : أن الله تعالى قضى بالمعصيةعلى خلقه لانه لا يخلو إما أن يكونوا يريدون به أن الله خلق العصيان في خلقه فكانيجب أن يقولوا : قضى في خلقه بالعصيان ، ولا يقولوا قضى عليهم لان الخلق فيهم لاعليهم ، مع أن الله تعالى قد أكذب من زعم أنه خلق المعاصي بقوله سبحانه : «الذي________________

(1) تقدم الحديث مسندا تحت رقم 1 عن كتاب قرب الاسناد ، وأورده الصدوق في ص 390 منالتوحيد باسناد آخر وهو هكذا : الدقاق ، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفى ، عن موسى بن عمرانالنخعى ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلى ، عن على بن سالم ، عن أبى عبدالله 7 قال : سألتهعن الرقى أتدفع من القدر شيئا؟ فقال : هى من القدر ، وقال 7 : إن القدرية مجوس هذهالامة ، وهم الذين أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه ، وفيهم نزلت هذه الاية : «يوميسحبون في النار على وجوههم ذو قوامس سقر إنا كل شئ خلقناه بقدر»