باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

وأما قوله تعالى : «ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون» فلا تعلق لهمبظاهره ، لان السمع ليس بمعنى فيكون مقدورا ، لان الادراك على المذهب الصحيحليس بمعنى ، ولو ثبت أنه معنى على ما يقوله أبوعلي لكان أيضا غير مقدور للعبد من حيثاختص القديم تعالى بالقدرة عليه. هذا إن أريد بالسمع الادراك ، وإن أريد به نفسالحاسة فهي أيضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تختص به الحواس من البينةوالمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد القديم تعالى بالقدرة عليه(1) فالظاهر لا حجةلهم فيه.

فإن قالوا : ولعل المراد بالسمع كونهم سامعين ، كأنه نفى عنهم استطاعة أنيسمعوا. قلنا : هذا خلاف الظاهر ، ولو ثبت أن المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ههناعلى ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما يقول القائل : فلان لا يستطيع أن يراني ، ولا يقدر على أن يكلمني ، وما أشبه ذلك ، وهذا بين لمن تأمله. (2)

وقال 2 : إن سأل سائل عن قوله تعالى : «قال أتعبدون ما تنحتون واللهخلقكم وما تعملون» (3) فقال : أليس ظاهر هذا القول يقتضي أنه خالق لاعمال العباد؟لان «ما» ههنا بمعنى «الذي» فكأنه قال : خلقكم وخلق أعمالكم.

قلنا : قد حمل أهل الحق هذه الآية على أن المراد بقوله : وما تعملون أي وماتعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه أصناما ويعبدونها ، قالوا : وغير منكر أن يريد بقوله : وما تعملون ذلك ، كما أنه قد أراد ما ذكرناه بقوله : «أتعبدونما تنحتون» لانه لم يرد أنكم تعبدون نحتكم الذي هو فعل لكم بل أراد ما تفعلونفيه النحت ، كما قال تعالى في عصا موسى 7 : «تلقف ما يأفكون» (4) وتلقف ما________________

(1) هكذا في النسخ ولكن الصحيح كما في الامالى المطبوع : لا يصح بها الادراك فانه مما ينفردبه القديم تعالى بالقدرة عليه.

(2) يوجد ذلك كله في كتابه الامالى المسمى بالغرر ، في ج 4 ص 71 ـ 74 ويوجد بعده في ص143 _ 146من هذا المجلد.

(3) الصافات : 94 و 95.

(4) الاعراف : 117.