باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

والمجبرة قالوا : إن القدرة موجبة للفعل غير متقدمة عليه فالانسان القادر على الخيرلا يقدر على ضده وبالعكس انتهى.

اقول. سيتضح لك أن كلا منهما ضال ، صادق فيما نسب إلى الآخر ، وأن الحقغير ما ذهبا إليه ، وهو الامر بين الامرين.

5 ـ ب : بالاسناد المذكور قال : سمعت الرضا 7 يقول : كان علي بن الحسين8 إذا ناجى ربه قال : اللهم يا رب إنما قويت على معاصيك بنعمك. (1) «ص 167»6 ـ فس : قوله : «إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا إلى قوله : «يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا» قال الصادق 7 : إن هذا القول من الله رد على من زعم أن الله تباركوتعالى يضل العباد ، ثم يعذبهم على ضلالتهم«ص 30»

بيان : الظاهر أنه 7 جعل قوله تعالى : يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا منجملة قول الذين كفروا على خلاف ما ذهب إليه المفسرون من أنه من كلامه تعالىجوابا لقولهم. (2)

7 ـ ل : الخليل بن أحمد ، عن ابن منيع ، عن الحسن بن عرفة ، عن علي بن ثابتعن إسماعيل بن أبي إسحاق ، عن ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله9 : صنفان من أمتي ليس لهما في الاسلام نصيب : المرجئة ، والقدرية.8 ـ كنز الكراجكى : عن محمد بن علي بن محمد بن الصخر البصري ، عن عمر بن محمدابن سيف ، (3) عن علي بن محمد بن مهرويه القزويني ، عن داود بن سليمان ، عن الرضاعن آبائه : مثله. «ص 51»

بيان : قال الكراجكي : ظنت المعتزلة أن الشيعة هم المرجئة لقولهم : إنانرجو من الله تعالى العفو عن المؤمن إذا ارتكب معصية ومات قبل التوبة ، وهذا غلط________________

(1) أقول : غير خفى أنه والخبر المتقدم تحت رقم 4 قطعتان من الخبر الثالث.

(2) ولعل الحديث مربوط بآخر الاية ، وهو قوله : وما يضل به إلا الفاسقين الاية. ط

(3) في المصدر : يوسف. م