باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

إنهم لم يقولوا من ذلك شيئا وإنما روي عليهم. ثم قال 7 : من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر ومشرك ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة ، يابن خالد إنما وضعالاخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله ، فمن أحبهم فقد أبغضنا ، ومن أبغضهم فقد أحبنا ومن والاهم فقد عادانا ، ومن عاداهم فقد والانا ، ومن وصلهم فقدقطعنا ، ومن قطعهم فقد وصلنا ، ومن جفاهم فقد برنا ، ومن برهم فقد جفانا ، ومنأكرمهم فقد أهاننا ، ومن أهانهم فقد أكرمنا ، ومن قبلهم فقد ردنا ، ومن ردهم فقد قبلنا ، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا ، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ، ومن صدقهم فقد كذبنا ، ومن كذبهم فقد صدقنا ، ومن أعطاهم فقد حرمنا ، ومن حرمهم فقد أعطانا. يا بن خالد منكان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا. (1) «ص 81 ـ 82 ص 372 ـ 373»

89 ـ يد : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازى ، عن اللؤلؤي ، عن ابن سنان ، عن مهزم(2) قال : قال أبوعبدالله 7 : أخبرني عمااختلف فيه من خلفت من موالينا ، قال : فقلت : في الجبر والتفويض ، قال : فاسألنى ، قلتأجبر الله العباد على المعاصي؟ قال : الله أقهر لهم من ذلك ، قال : قلت : ففوض إليهم؟قال : الله أقدر عليهم من ذلك ، قال : قلت : فأي شئ هذا أصلحك الله؟ قال فقلب يدهمرتين أو ثلاثا ثم قال : لو أجبتك فيه لكفرت. «ص 271 ـ 272»

بيان : قوله 7 : الله أقهر لهم من ذلك لعل المعنى أن جبرهم على المعاصيثم تعذيبهم عليها هو الظلم ، والظلم فعل العاجزين ، كما قال سيد الساجدين 7 : إنما يحتاج إلى الظلم الضعيف والله أقهر من ذلك. أو المعنى أنه تعالى لو أراد تعذيبهمولم يمنعه عدله من ذلك لما احتاج إلى أن يكلفهم ثم يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهمعليها ، فإن هذا تلبيس يفعله من لا يقدر على التعذيب ابتداءا ، وهو أقهر لهم من ذلك ، والظاهر أنه تصحيف أرأف أو نحوه ; وإنما امتنع 7 عن بيان الامر بين الامرين________________

(1) تقدم الخبر في باب نفى التشبيه تحت رقم.