باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

المراد في هذا الخبر هو الثاني ، وقد أحال كل من الفريقين ماورد في ذلك على الآخرقال شارح المقاصد : لا خلاف في ذم القدرية ، وقد ورد في صحاح الاحاديث : لعن اللهالقدرية على لسان سبعين نبيا ، والمراد بهم القائلون بنفي كون الخير والشر كله بتقديرالله ومشيته سموا بذلك لمبالغتهم في نفيه ، وقيل : لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليسبشئ لان المناسب حينئذ القدري بضم القاف. وقالت المعتزلة : القدرية هم القائلونبأن الخير والشر كله من الله وبتقديره ومشيته لان الشايع نسبة الشخص إلى ما يثبتهويقول به كالجبرية والحنفية والشافعية ، لا إلى ما ينفيه ، ورد بأنه صح عن النبي9 قوله : «القدرية مجوس أمتي» وقوله : «إذا قامت القيامة نادى مناد : أهل الجمعأين خصماء الله؟ فتقوم القدرية» ولا خفاء في أن المجوس هم الذين ينسبون الخير إلىالله والشر إلى الشيطان ، ويسمونهما «يزدان وأهرمن» وأن من لا يفوض الاموركلها إلى الله تعالى ويفرز بعضها فينسبه إلى نفسه يكون المخاصم لله تعالى ، وأيضامن يضيف القدر إلى نفسه ويدعى كونه الفاعل والمقدر أولى باسم القدري ممن يضيفهإلى ربه. انتهى.

وقال العلامة رحمه الله في شرحه على التجريد : قال أبوالحسن البصري ومحمودالخوارزمي وجه تشبيهه 7 المجبرة بالمجوس من وجوه :

أحدها أن المجوس اختصوا بمقالات سخيفة ، واعتقادات واهية معلومة البطلانوكذلك المجبرة.

وثانيها أن مذهب المجوس أن الله تعالى يخلق فعله ثم يتبرأ منه كما خلق إبليسثم انتفى عنه ، وكذلك المجبرة قالوا : إنه تعالى يفعل القبايح ثم يتبرأ منه. (1)

وثالثها : أن المجوس قالوا : إن نكاح الاخوات والامهات بقضاء الله وقدره وإرادته ، ووافقهم المجبرة حيث قالوا : إن نكاح المجوس لاخواتهم وأمهاتهم بقضاء اللهوقدره وإرادته.

ورابعها : أن المجوس قالوا : إن القادر على الخير لا يقدر على الشر وبالعكس________________

(1) في شرح التجريد : ثم يتبرأ منها. م