باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

ما يقول زرارة في الاستطاعة ، وقول زرارة هم قدر ، (1) ونحن منه برآء ، وليس من دينآبائك ، قال : فبأي شئ تقولون؟ قلت : بقول أبي عبدالله : وسئل عن قول اللهعزوجل : «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» ما استطاعته؟ قال : فقالأبوعبدالله 7 : صحته وماله ، فنحن بقول أبي عبدالله 7 نأخذ ، قال : صدقأبوعبدالله 7 هذا هو الحق(2) «ص 96 ـ 97».

بيان : قوله : ما يقول زرارة في الاستطاعة وقول زرارة فيمن قدر كذا في بعضالنسخ ، فلعل المعنى أن زرارة لا يقول بالاستطاعة ، بل إنما يقول بها فيمن قدر علىالفعل بإذنه وتوفيقه تعالى ، ونحن من القول بالاستطاعة المحضة برآء ، فكلمة «ما»نافية ، ويحتمل أن يكون استفهاما للانكار والتحقير أي أي شئ قول زرارة فنقول به؟ ثمبين أنه قوله بالاستطاعة فيمن قدر على الفعل ، وفي أكثر النسخ «هم قدر» فيحتملالوجه الثاني ، ويكون قدر بضم القاف وتشديد الدال جمع قادر أي يقول : هم قادرونبالاستقلال. وفي بعض النسخ «قذر» بالذال المعجمة ، وربما قرأ قوم زرارة ، وقد يقرأهيم قذر ، والهيم بالكسر الابل العطاش ، وأثر التصحيف والتحريف فيه ظاهر.

71 ـ كش : محمد بن قولويه ، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن زياد بن أبيالحلال قال : قلت لابي عبدالله 7 : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنامنه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك. فقال : هاته ، فقلت : زعم أنه سألك عنقول الله عزوجل : «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» فقلت : من ملكزادا وراحلة ; فقال : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج؟فقلت : نعم. فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله ، كذب علي والله________________

(1) في الكشى : ما تقول في الاستطاعة ، وقول زرارة فيمن قدر.

(2) أقول : حمله الاصحاب وأمثاله مما ورد في ذم زرارة ونظرائه من أجلاء الاصحاب على التقيةحفظا لهم وحقنا لدمائهم ، ويدل على صحة هذا الحمل ما ورد من الروايات ، من الاعتذار عن ذمهممثل قول الصادق 7 لعبد الله بن زرارة : اقرء منى على والدك السلام ، وقل له انى انماأعيبك دفاعا منى عنك ، فان الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخالاذى فيمن نحبه ونقربه ، ويذمونه لمجتنا له ، وقربه ودنوه منا. والحديث طويل فليراجعه.