باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

بيان : لعله أراد 7 بقوله : بالله تستطيع أن الله يجبره على الفعل ، فلذا قال : فليس إليك من الامر شئ ، ولما نفى المتكلم الثلاثة وقال : بالله أستطيع علم أن مرادهأني مستطيع قادر بما ملكني الله من الاسباب والآلات ، فلذا لم يرد 7 كلامه وقبل منه ، ويحتمل على بعد أن يكون اختار الشق الاول ، فقوله 7 : ليس إليكمن الامر شئ أى لا تستقل في الفعل بأن تقدر على تحصيل جميع ما يتوقف عليه الفعل ، والحاصل أنه لما كان قدريا تفويضيا قال 7 : إن اخترت هذا فقد أقررت ببطلانما تعتقده من استقلال العبد ولابد لك من اختياره.

62 ـ ن ، يد : تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن علي ، عن الهروي قال : سألالمأمون الرضا 7 عن قوله الله عزوجل : «الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا» فقال : إن غطاء العين لا يمنع من الذكر ، والذكر لا يرىبالعيون ، ولكن الله شبه الكافرين بولاية علي بن أبي طالب 7 بالعميان لانهم كانوايستثقلون قول النبي 9 فيه ، وكانوا لا يستطيعون سمعا ، فقال المأمون : فرجت عنيفرج الله عنك. «ص 78 ص 364»

63 ـ ف : كتب الحسن البصري إلى أبي محمد الحسن بن علي 8 : أما بعد فإنكممعشر بني هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، والاعلام النيرة الشاهرة ، أو كسفينةنوح 7 التي نزلها المؤمنون ونجا فيها المسلمون ، كتبت إليك يابن رسول الله عنداختلافنا في القدر ، وحيرتنا في الاستطاعة ، فأخبرنا بالذي عليه رأيك ورأي آبائك : ، فإن من علم الله علمكم ، وأنتم شهداء على الناس ، والله الشاهد عليكم ، ذرية بعضهامن بعض والله سميع عليم

فأجابه الحسن 7 : بسم الله الرحمن الرحيم وصل إلي كتابك ، ولولا ما ذكرتهمن حيرتك وحيرة من مضى قبلك إذا ما أخبرتك ، أما بعد فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أن الله يعلمه فقد كفر ، ومن أحال المعاصي على الله فقد فجر ، إن الله لم يطع مكرها ، ولم يعص مغلوبا ، ولم يهمل العباد سدى من المملكة ، (1) بل هو المالك لما ملكهم ، و________________

(1) أهمله : تركه ولم يستعمله عمدا أو نسيانا. وسدى أى باطلا ومهملا.