باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

بيان : قوله 7 : وقد فعلوا أي نفوا الاستطاعة أيضا بعد ما نفوا سائر ضرورياتالدين ; أو المعنى أنهم فعلوا الفعل باختيارهم فكيف لا يستطيعون.

45 ـ يد : بهذا الاسناد عن ابن عيسى ، عن علي بن عبدالله ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي الحسن الحذاء ، (1) عن المعلى بن خنيس قال : قلت لابي عبدالله 7 ما يعنىبقوله عزوجل : «وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون»؟ قال : وهم مستطيعون.«ص 361 ـ 362»

46 ـ يد : ابن الوليد ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، ومحمد بن عبدالحميد ، وابن أبيالخطاب جميعا عن البزنطي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 قال : لا يكون العبدفاعلا ولا متحركا إلا والاستطاعة معه من الله عزوجل ، وإنما وقع التكليف من اللهعزوجل بعد الاستطاعة فلا يكون مكلفا للفعل إلا مستطيعا. «ص 262»

47 ـ يد : عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ، عن أحمد بن الفضل ، (2) عن منصور بنعبدالله ، (3) عن علي بن عبدالله ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد بن أبي الحسين ، (4) عنسهل المصيصي ، (5) عنه 7 مثله. «ص 355»

48 ـ يد : أبى ، عن سعد ، (6) عن ابن بزيع ، عن ابن أبي عمير ، عمن رواه منأصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 قال : سمعته يقول : لا يكون العبد فاعلا إلا وهو مستطيعوقد يكون مستطيعا غير فاعل ، ولا يكون فاعلا أبدا حتى يكون معه الاستطاعة.«ص 360»

49 ـ يد : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن علي بن عبدالله________________

(1) لم نعرف اسمه ولا حاله. وفى بعض النسخ : «الخزاعى» بدل «الحذاء».

(2) في التوحيد : أحمد بن الفضل بن المغيرة. أقول : لم نجد له ذكرا في الرجال.

(3) في التوحيد : منصور بن عبدالله بن ابراهيم الاصفهانى ،. أقول : هو كسابقه.

(4) في التوحيد : محمد بن أبي الحسين القريضى. أقول هو أيضا كسابقه.

(5) في التوحيد : سهل «بن خ ل» أبى محمد المصيصى. أقول : هو أيضا كسابقه.