باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

ومقدارها ، ومعنى قوله : بمشية الله فإنه عزوجل شاء أن لا يمنع العاصي إلا بالزجر والقولوالنهي والتحذير ، دون الجبر والمنع بالقوة ، والدفع بالقدرة. «ص 377 ـ 378 ص 81»

37 ـ مع ، ن : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان ، (1) عن الهروي قال : سمعت أبا الحسن الرضا 7 يقول : أفعال العباد مخلوقة ، فقلت : يابن رسول الله مامعنى مخلوقة؟ قال : مقدرة : «مع : 112» «ن : 175»

38 ـ ن : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن الرضا 7 فيما كتبللمأمون : من محض الاسلام أن الله تبارك وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، وأن أفعالالعباد مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين ، والله خالق كل شئ ، ولا نقول بالجبر والتفويض. الخبر : «ص 267»

39 ـ يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن أبي نجران ، عن حماد بن عثمان ، عن عبدالرحيم القصير قال : كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلىأبي عبدالله 7 : جعلت فداك اختلف الناس في أشياء قد كتبت بها إليك ، فإن رأيتجعلت فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت إليك ، اختلف الناس ـ جعلت فداك ـ بالعراق فيالمعرفة والجحود ، فأخبرني ـ جعلت فداك ـ أهما مخلوقتان؟ واختلفوا في القرآن فزعمقوم أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون : كلام الله مخلوق ، وعن الاستطاعة أقبلالفعل أو مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه ، وعن الله تبارك وتعالى هليوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيحمن التوحيد ، وعن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الايمان ما هو؟فكتب صلى الله عليه على يدي عبدالملك بن أعين : سألت عن المعرفة ماهي؟ فاعلمرحمك الله أن المعرفة من صنع الله عزوجل في القلب مخلوقة ، والجحود صنع الله في القلب________________

(1) لعله حمدان بن سليمان.

«*» أقول : أخرج الكلينى قطعة من الحديث وهى«وصف الله بالصورة والتخطيط» في بابالنهى عن الصفة ، وقطعة وهى«الايمان ما هو؟» في باب«أن الاسلام قبل الايمان» في كتابه الكافى عنعلى بن ابراهيم ، عن العباس بن معروف ، عن ابن أبي نجران ، عن حماد بن عثمان ، عن عبدالرحيم بنعتيك القصير. فيظهر من هذا اتحاد ابن عتيك مع عبدالرحيم القصير.