باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

وفي ذلك يقول الشاعر هذه الابيات :

فس : وأما الرد على المجبرة الذين قالوا : ليس لنا صنع ونحن مجبرون ، يحدث الله لنا الفعل عند الفعل ، وإنما الافعال هى منسوبة إلى الناس على المجاز لا علىالحقيقة ، وتأولوا في ذلك آيات من كتاب الله عزوجل لم يعرفوا معناها ، مثل قوله : «وما تشاؤون إلا أن يشاء الله» وقوله : «ومن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلامومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا» وغير ذلك من الآيات التي تأويلها علىخلاف معانيها ، وفيما قالوه إبطال الثواب والعقاب ، وإذا قالوا ذلك ثم أقروا بالثوابوالعقاب نسبوا الله إلى الجور ، وأنه يعذب على غير اكتساب وفعل ، تعالى الله عن ذلكعلوا كبيرا أن يعاقب أحدا على غير فعل وبغير حجة واضحة عليه ، والقرآن كله ردعليهم ، قال الله تبارك وتعالى : «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها مااكتسبت» فقوله عزوجل : «لها وعليها» هو على الحقيقة لفعلها ، وقوله : «فمن يعملمثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» وقوله : «كل نفس بما كسبترهينة» وقوله : «ذلك بما قدمت أيديكم» ، وقوله : «وأما ثمود فهديناهم فاستحبواالعمى على الهدى» : وقوله : «إنا هديناه السبيل» يعني بينا له طريق الخير وطريقالشر «إما شاكرا وإما كفورا» وقوله : «وعادا وثمود. وقد تبين لكم من مساكنهموزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين * وقارون وفرعونوهامان ولقد جائهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلاأخذنا بذنبه» فلم يقل : بفعلنا «فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحةومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهميظلمون» ومثله كثير. «ص 20 ـ 21»