باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

هل منع الله عما أمر به؟ وهل نهى عما أراد؟ وهل أعان على ما لم يرد؟ فقال : 7أما ما سألت : هل منع الله عما أمر به؟ فلا يجوز ذلك ، ولو جاز ذلك لكان قد منع إبليسعن السجود لآدم ، ولو منع إبليس لعذره(1) ولم يلعنه ; وأما ما سألت : هل نهى عماأراد ، فلا يجوز ذلك ، ولو جاز ذلك لكان حيث نهى آدم عن أكل الشجرة أراد منهأكلها ، ولو أراد منه أكلها ما نادى عليه صبيان الكتاتيب(2)«وعصى آدم ربه فغوى»والله تعالى لا يجوز عليه أن يأمر بشئ ويريد غيره ; وأما ما سألت عنه من قولك : هلأعان على ما لم يرد؟ فلا يجوز ذلك ، وجل الله تعالى عن أن يعين على قتل الانبياء وتكذيبهم ، وقتل الحسين بن علي والفضلاء من ولده ، وكيف يعين على ما لم يرد وقدأعد جهنم لمخالفيه ، ولعنهم على تكذيبهم لطاعته ، وارتكابهم لمخالفته ; ولو جاز أن يعينعلى ما لم يرد لكان أعان فرعون على كفره وادعائه أنه رب العالمين! ، أفترى أراد اللهمن فرعون أن يدعي الربوبية؟ يستتاب قائل هذا فإن تاب من كذبه على الله. وإلاضربت عنقه. «ص 210»

32 ـ ج : وروي عن علي بن محمد العسكري 7(3) أن أبا الحسن موسى بنجعفر 8 قال : إن الله خلق الخلق فعلم ما هم إليه صائرون فأمرهم ونهاهم ، فما أمرهمبه من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى الاخذ به ، وما نهاهم عنه من شئ فقد جعل لهمالسبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه ، وما جبر الله أحدا من خلقهعلى معصيته ، بل اختبرهم بالبلوى ، كما قال تعالى «ليبلوكم أيكم أحسن عملا». «ص 210»قوله 7 : ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه أي بتخليته وعلمه.________________

* والنظائر ، وكتاب الناسخ والمنسوخ إه وقال العلامة في القسم الثانى من الخلاصة : يروي عن الرضا7 قال ابن الغضائرى : لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به. انتهى. أقول : دارم بفتح الدال وكسرالراء وزان فاعل ، وقبيصة كسفينة ، ونهشل بفتح النون وسكون الهاء وفتح الشين ، ومجمع بالميمالمضومة والجيم المفتوحة والميم المشددة المكسورة وزان محدث.

(1) عذره يعذره على ما صنع : دفع عنه اللوم والذنب أو قبل عذره.