باب1 نفى الظلم والجور عنه تعالى ، وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر بين الامرين ، واثبات الاختيار والاستطاعة

ثم قال 7 : في قوله تعالى : «ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم» وفي قوله : «سنستدرجهم من حيث لا يعلمون» وفي قوله : «أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون» وفي قوله : «ولقد فتنا سليمان» وفي قوله : «إنا قدفتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري» وقول موسى : «إن هى إلا فتنتك» وقوله : «ليبلوكم فيما آتيكم» وقوله : «ثم صرفكم عنهم ليبتليكم» وقوله : «إنا بلوناهمكما بلونا أصحاب الجنة» وقوله : «ليبلوكم أيكم أحسن عملا» وقوله : «وإذ ابتلىإبراهيم ربه بكلمات» وقوله : «ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض»إن جميعها جاءت في القرآن بمعنى الاختبار.

ثم قال 7 : فإن قالوا : ما الحجة في قول الله تعالى : «يهدى من يشاء ويضلمن يشاء» وما أشبه ذلك؟ قلنا : فعلى مجاز هذه الآية يقتضي معنيين : أحدهما أنه إخبار عنكونه تعالى قادرا على هداية من يشاء وضلالة من يشاء ، ولو أجبرهم على أحدهما لم يجبلهم ثواب ، ولا عليهم عقاب على ما شرحناه ، والمعنى الآخر أن الهداية منه : التعريف ، كقولهتعالى : «وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى» وليس كل آية مشتبهة فيالقرآن كانت الآية حجة على حكم الآيات اللاتي أمر بالاخذ بها وتقليدها وهي قوله : «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهاتفأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله» الآية ، وقال : «فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هديهم اللهوأولئك هم اولو الالباب» وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى ، ويقرب لنا ولكمالكرامة والزلفى ، وهدانا لما هو لنا ولكم خير وأبقى ، إنه الفعال لما يريد ، الحكيمالجواد المجيد «ص 249 ـ 252»

31 ـ ج : عن داود بن قبيصة(1) قال : سمعت الرضا 7 : يقول : سئل أبي 7________________

(1) هكذا في نسخ الكتاب والاحتجاج المطبوع وهو غير مذكور في التراجم ، ولكن الظاهرانه تصحيف«دارم بى قبيصة» المترجم في ص 117 من رجال النجاشي بقوله : دارم بن قبيسة بن نهشلابن مجمع أبوالحسن التميمى الدارمى السائح ، روى عن الرضا 7 ، وله عنه كتاب الوجوه