باب 9 ان المعرفة منه تعالى

من أخبار الابواب السابقة تدل على أن معرفة الله تعالى بل معرفة الرسول والائمةصلوات الله عليهم وسائر العقائد الدينية موهبية وليست بكسبية ، ويمكن حملها علىكمال معرفته ; أو المراد أنه تعالى احتج عليهم بما أعطاهم من العقول ولا يقدر أحدمن الخلق حتى الرسل على هداية أحد وتعريفه ; أو المراد أن المفيض للمعارف هوالرب تعالى ، وإنما أمر العباد بالسعي في أن يستعدوا لذلك بالفكر والنظر كمايشير إليه خبر عبد الرحيم ; أو يقال : هي مختصة بمعرفة غير ما يتوقف عليه العلم بصدقالرسل فإن ما سوى ذلك إنما نعرفه بما عرفنا الله على لسان أنبيائه وحججه صلواتالله عليهم ; أو يقال : المراد بها معرفة الاحكام الفرعية لعدم استقلال العقل فيها ; أوالمعنى أنها إنما تحصل بتوفيقه تعالى للاكتساب ، هذا ما يمكن أن يقال في تأويلهامع بعد أكثرها. (1) والظاهر منها أن العباد إنما يكلفون بالانقياد للحق وترك الاستكبارعن قبوله ، فأما المعارف فإنها بأسرها مما يلقيه الله تعالى في قلوب عباده بعد اختيارهمللحق ، ثم يكمل ذك يوما فيوما بقدر أعمالهم وطاعاتهم حتى يوصلهم إلى درجةاليقين ، وحسبك في ذلك ما وصل إليك من سيرة النبيين وأئمة الدين في تكميل أممهموأصحابهم ، فإنهم لم يحيلوهم على الاكتساب والنظر وتتبع كتب الفلاسفة والاقتباسمن علوم الزنادقة ، بل إنما دعوهم أولا إلى الاذعان بالتوحيد وسائر العقائد ، ثمدعوهم إلى تكميل النفس بالطاعات والرياضات حتى فازوا بأعلى درجات السعادات.________________

(1) لا يخفى أن الارادة التي هى مناط الاختيار لا تتعلق بشئ الا عن تصور وتصديق سابق اجمالاأو تفصيلا فمن المحال أن يتعلق الارادة باصل المعرفة والعلم فيكون اختياريا من صنع العبد كافعال الجوارحوهذا هو الذى تذكره الروايات. واما تفاصيل العلم والمعرفة فهى كسبية اختيارية بالواسطة بمعنىأن الفكر في المقدمات يجعل الانسان مستعدا لافاضة النتيجة منه تعالى ، والعلم مع ذلك ليس فعلامن افعال الانسان ، ولتفصيل الكلام محل آخر يرجع إليه. ط