باب 9 ان المعرفة منه تعالى

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن الله خلق خلقه فخلق قوما لحبنا لو أن أحدهم خرجمن هذا الرأي لرده الله إليه وإن رغم أنفه ، وخلق خلقا(1) لبغضنا لا يحبوننا أبدا.«ص 200»

11 ـ ما : الحسين بن إبراهيم القزويني ، عن محمد بن وهبان ، عن أحمد بن إبراهيمعن الحسن بن علي الزعفراني ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن زرارة ، عن أبيجعفر 7 قال : قلت له : فطرة الله التي فطر الناس عليها قال : التوحيد. «ص 59»

12 ـ سن : أبي ، عن صفوان قال : قلت لعبد صالح(2) : هل في الناس استطاعةيتعاطون بها المعرفة؟ قال : لا إنما هو تطول من الله. قلت : أفلهم على المعرفة ثواب إذاكان(3) ليس فيهم ما يتعاطونه بمنزلة الركوع والسجود الذي امروا به ففعلوه؟ قاللا إنما هو تطول من الله عليهم وتطول بالثواب. «ص 281»

13 ـ سن : أبي ، عن فضالة ، عن جميل بن دراج ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله7 في قول الله : «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم علىأنفسهم» قال : كان ذلك معاينة الله(4) فأنساهم المعاينة وأثبت الاقرار في صدورهم ، ولولاذلك ما عرف أحد خالقه ولا رازقه ، وهو قول الله : «ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله».«ص 281»

بيان : المعاينة مجاز عن المواجهة بالخطاب أي خلق الكلام قبالة وجههمفنسوا تلك الحالة ، وثبتت المعرفة في قلوبهم. (5) ثم اعلم أن أخبار هذا الباب وكثيرا________________

(1) : في المصدر : قوما. م

(2) الظاهر : «للعبد الصالح» وهو كناية عن موسى بن جعفر 7. م

(3) في المصدر : كانوا. م

(4) في المصدر : معاينة لله. م

(5) قد تقدم في أخبار الرؤية وجوامع التوحيد من كتاب التوحيد ما يظهر به معنى هذه المعاينةوهو العلم اليقينى بالله سبحانه من غير وساطة تفكر عقلى وتصور خيالى أو وهمى أو اتصال حسىومن غير لزوم تجسيم أو تحديد فارجع وتأمل. ولا يخلو موجود ذو شعور بل موجود مخلوق عن هذاالعلم فلا حجاب بينه وبين خلقه كما في الروايات. ط