باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

الله 9 كان يدعو أصحابه فمن أراد الله به خيرا سمع وعرف ما يدعوه إليه ، ومن أرادبه شرا طبع على قلبه فلا يسمع ولا يعقل وهو قوله : «اولئك الذين طبع الله على قلوبهموسمعهم وأبصارهم واولئك هم الغافلون».

46 ـ شى : عن حمران ، عن أبي جعفر 7 في قول الله : «إذا أردنا أن نهلك قريةأمرنا مترفيها» ـ مشددة منصوبة ـ تفسيرها : كثرنا ; وقال : لا قرأتها مخففة.بيان : قال الفيروز آبادي : أمر كفرح أمرا وأمرة ، كثر وتم فهو آمر ، والامراشتد ، والرجل كثرت ماشيته ، وأمره الله وأمره كنصره لغية كثر ماشيته ونسله.

47 ـ شى : عن حمران ، عن أبي جعفر 7 في قول الله : «إذا أردنا أن نهلك قريةأمرنا مترفيها» قال : تفسيرها : أمرنا أكابرها.

48 ـ تفسير النعماني : بالاسناد الآتي في كتاب القرآن عن أميرالمؤمنين 7قال : الضلاله على وجوه : فمنه محمود ، ومنه مذموم ، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم ومنهضلال النسيان ، فأما الضلال المحمود وهو المنسوب إلى الله تعالى كقوله : «يضل الله منيشاء» هو ضلالهم عن طريق الجنة بفعلهم ، والمذموم هو قوله تعالى : «وأضلهم السامري»«وأضل فرعون قومه وما هدى» ومثل ذلك كثير ; وأما الضلال المنسوب إلى الاصنام فقولهفي قصة إبراهيم «واجنبني وبني آن نعبد الاصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس»الآية ، والاصنام لا يضللن أحدا على الحقيقة ، إنما ضل الناس بها وكفروا حين عبدوهامن دون الله عزوجل ، وأما الضلال الذي هو النسيان فهو قوله تعالى : «أن تضلإحديهما فتذكر إحديهما الاخرى» وقد ذكر الله تعالى الضلال في مواضع من كتابه ، فمنهم ما نسبه إلى نبيه على ظاهر اللفظ كقوله سبحانه : «ووجدك ضالا فهدى» معناهوجدناك في قوم لا يعرفون نبوتك فهديناهم بك ; وأما الضلال المنسوب إلى الله تعالى الذيهو ضد الهدى والهدى هو البيان ، وهو معنى قوله سبحانه : «أو لم يهد لهم» معناه : أو لمأبين لهم ، مثل قوله سبحانه : «فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى أي بينا لهم ، وهو قوله تعالى : وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون.وأما معنى الهدى فقوله عزوجل : «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» ومعنى