باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

ورابعها : أن المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله : «إذ الاغلال فيأعناقهم فهم مقمحون» أراد أن أيديهم لما غلت إلى أعناقهم ورفعت الاغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا فهم مرفوع الرأس برفع الاغلال إياها ، والمقمح : الغاض بصره بعد رفعرأسه. «وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون» (1)هذا على أحد الوجهين تشبيه لهم بمن هذه صفته في إعراضهم عن الايمان وقبول الحق ، وذلكعبارة عن خذلان الله إياهم لما كفروا ، فكأنه قال : وتركناهم مخذولين فصار ذلك________________

(1) قال الرضى رحمه الله : وهاتان استعارتان ، ومن أوضح الادلة على ذلك أن الكلام كله فيأوصاف القوم المذمومين ، وهم في أحوال الدنيا دون الاخرة ، ألا ترى قوله تعالى بعد ذلك : «سواءعليهم ، ءأنذرتهم أم لم تنذرهم فهم لا يؤمنون» واذا كان الكلام محمولا على أحوال الدنيا دون الاخرةوقد علمنا أن هؤلاء القوم الذين ذهب الكلام اليهم كان الناس يشاهدونهم غير مقمحين بالاغلالولا مضروبا عليهم بالاسداد علمنا أن الكلام خرج مخرج قوله سبحانه : «ختم الله على قلوبهم« الخفكان ذلك وصف لما كان عليه الكفار عند سماع القرآن من تنكيس الادقان ولى الاعناق ذهابا عنالرشد ، واستكبارا عن الانقياد للحق ، وضيق صدورهم بما يرد عليهم من صوادع البيان وقوارعالقرآن ; وقد اختلف في معنى الاقماح فقال قوم : هو غض الابصار واستشهدوا بقول بشر بن أبى حازمفي ذكر السقيفة : ونحن على جوانبها قعود. نغض الطرف كالابل القماح. وقال قوم : المقمح الرافعرأسه صعدا فكان هؤلاء المذمومين شبهوا على المبالغة في وصف تكارههم للايمان ، وتضايق صدورهملسماع القرآن بقوم عوقبوا فجذبت أعناقهم بالاغلال إلى صدورهم مضمومة إليها أيمانهم ثم رفعتليكون ذلك أشد لايلامهم وأبلغ في عذابهم. وقيل : إن المقمح : الغاض بصره بعد رفع رأسه ، فكانهجامع بين الصفتين جميعا. وقيل : إن قوله تعالى : «فهى إلى الاذقان» يعنى به أيمانهم المجموعةبالاغلال إلى أعناقهم ، فاكتفى بذكر الاعناق من الايمان ، لان الاغلال تجمع بين الايمانوالاعناق ، وذكلك معنى السد المجعول بين أيديهم ومن خلفهم انما هو تشبيه بمن قصر خطوه ، واخذت عليه طرقه ، ولما كان ما يصيبهم من هذه المشاق المذكورة والاحوال المذمومة انما هوعقيب تلاوة القرآن عليهم ، ونفت قوارعه في أسماعهم حسن أن يضيف سبحانه إلى نفسه فيقول : انا جعلناهم على تلك الصفات. وقد قرئ سدا بالفتح وسدا بالضم ، وقيل : إن السد بالفتح ما يصنعه الناس ، وبالضم : ما يصنعه الله تعالى. وقال بعضهم : المراد بذكر السد ههنا الاخبار عن خذلان الله اياهم وتركهنصرهم ومعونتهم ، كما تقول العرب في صفة الضال المتحير : فلان لا ينفذ في طريق يسلكه ، ولا يعلم أمامهأم وراءه خير له. وأما قوله سبحانه : «فأغشيناهم فهم لا يبصرون» فهو أيضا في معنى الختم والطبع ، وواقع على الوجه الذى يقعان عليه ، وقد تقدم ايماؤنا اليه.