باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

وقال في قوله تعالى : «ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها» أي بأن نفعل أمرا منالامور يلجئهم إلى الاقرار بالتوحيد ، ولكن ذلك يبطل الغرض بالتكليف. قال الجبائيويجوز أن يكون المراد به ولو شئنا لاجبناهم إلى ما سألوا من الرد إلى دار التكليفليعملوا بالطاعات ، ولكن حق القول مني أن أجازيهم بالعقاب ولا أردهم. وقيل : معناه : ولو شئنا لهديناهم إلى الجنة ولكن حق القول مني أي الخير والوعيد لاملانجهنم من الجنة والناس أجمعين أي من كلا الصنفين بكفرهم.

وقال في قوله تعالى : «إن الله يسمع من يشاء» أي ينفع بالاسماع من يشاء أييلطف له ويوفقه «وما أنت بمسمع من في القبور» أى أنك لا تقدر على أن تنفع الكفاربإسماعك إياهم ، إذ لم يقبلوا كما لا يسمع من في القبور من الاموات.

وقال في قوله تعالى : «لقد حق القول على أكثرهم» أي وجب الوعيد واستحقاقالعقاب عليهم فهم لا يؤمنون ويموتون على كفرهم وقد سبق ذلك في علم الله. وقيل : تقديره : لقد سبق القول على أكثرهم أنهم لا يؤمنون ، وذلك أنه سبحانه أخبر ملائكتهأنهم لا يؤمنون ، فحق قوله عليهم : «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان» يعني أيديهمكنى عنها وإن لم يذكرها لان الاعناق والاغلال يدلان عليهما ، واختلف في معنى الآيةعلى وجوه : أحدها أنه سبحانه إنما ذكره ضربا للمثل ، وتقديره : مثل هؤلاء المشركينفي إعراضهم عما تدعوهم إليه كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطهما إلىخير ، ورجل طامح برأسه لا يبصر موطئي قدميه.

وثانيها : أن المعنى كان هذا القرآن أغلالا في أعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعهوتدبره لثقله عليهم ، وذلك أنهم لما استكبروا عنه وأنفوا من اتباعه وكان المستكبررافعا رأسه ، لاويا عنقه ، شامخا بأنفه ، لا ينظر إلى الارض صاروا كأنما غلت أيديهمإلى أعناقهم ; وإنما أضاف ذلك إلى نفسه لان عند تلاوة القرآن عليهم ودعوته إياهمصاروا بهذه الصفة.

وثالثها : أن المعني بذلك أناس من قريش هموا بقتل النبي 9 فغلت أيديهمإلى أعناقهم فلم يستطيعوا أن يبسطوا إليه أبدا.