باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

«حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها» إلى قوله : «فنعم أجر العاملين» ولم يأت لاذا جواب فيطول الكلام للاستغناء عنه.

والثالث أن يكون ذكر الارادة في الآية مجازا واتساعا وتنبيها على المعلوممن حال القوم وعاقبة أمرهم وأنهم متى امروا فسقوا وخالفوا ، ويجري ذكر الارادةههنا مجرى قولهم : إذا أراد التاجر أن يفتقر أتته النوائب من كل جهة وجاءه الخسرانمن كل طريق ، وقولهم : إذا أراد العليل أن يموت خلط في مأكله وتسرع إلىكل ما تتوق إليه نفسه ، ومعلوم أن التاجر لم يرد في الحقيقة شيئا ، ولا العليل أيضالكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران ومن حال ذاك الهلاك حسن هذا الكلام ، واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه مجازا ، وكلام العرب وحي وإشارات واستعارة ومجازات ، ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة ، فإن الكلام متى خلامن الاستعارة وجرى كله على الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بريئا من البلاغة ، وكلام اللهتعالى أفصح الكلام.

الرابع أن تحمل الآية على التقديم والتأخير فيكون تلخيصها : وإذا أمرنا مترفيقرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب أردنا إهلاكهم ، والتقديم والتأخير في الشعر وكلامالعرب كثير ; ومما يمكن أن يكون شاهدا بصحة هذا التأويل من القرآن قوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم» (1) والطهارة إنما تجبقبل القيام إلى الصلاة ، وقوله تعالى : «وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفةمنهم معك» (2) وقيام الطائفة معه يجب أن يكون قبل إقامة الصلاة ، لان إقامتها هوالاتيان بجميعها على الكمال ، فأما قراءة من قرأ بالتشديد فقال : أمرنا وقراءة منقرأ بالمد والتخفيف فقال : أمرنا فلن يخرج معنى قراءتهما عن الوجوه التي ذكرناها إلاالوجه الاول ، فإن معناه لا يليق إلا بأن يكون ما تضمنته الآية هو الامر الذي يستدعيبه الفعل انتهى.

وقال الطبرسي رحمه الله : وقرأ يعقوب : أمرنا بالمد وهو قراءة علي بن أبي طالب________________

(1) المائدة : 7.

(2) النساء 102.