باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

الداخلة على بعض المبطليين فيها حتى عدلوا بتأويلها عن وجهه وصرفوه عن بابه : أولها أن الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فإذا كان مستحقا أو على سبيلالامتحان كان حسنا ، وإنما يكون قبيحا إذا كان ظلما فتعلق الارادة لا يقضي تعلقهابه على الوجه القبيح ، ولا ظاهر الآية يقتضي ذلك ، وإذا علمنا بالادلة العقلية تنزهالقديم تعالى عن القبائح علمنا أن الارادة لم يتعلق إلا بالاهلاك الحسن. وقوله تعالى : «أمرنا مترفيها» المأمور به محذوف ، وليس يجب أن يكون المأمور به هو الفسق ، وإنوقع بعده الفسق ، ويجري هذا مجرى قول القائل : أمرته فعصى ودعوته فأبى ; والمرادإنني أمرته بالطاعة ودعوته إلى الاجابة والقبول ـ ويمكن أن يقال على هذا الوجه : ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه ، وإنما موضعها أن يقال : أي معنى لتقدم الارادةفإن كانت متعلقة بإهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الآية فلا معنى لقوله تعالى : «إذا أردنا أمرنا» لان أمره بما يأمر به لا يحسن إرادته للعقاب المستحق بما تقدم منالافعال ، وإن كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المتسحق بمخالفة الامر المذكور في الآيةفهذا هو الذي تأبونه ، لانه يقتضي أنه تعالى مريد لاهلاك من لم يستحق العقاب.والجواب عن ذلك أنه تعالى لم يعلق الارادة إلا بالاهلاك المستحق بما تقدممن الذنوب ، والذي حسن قوله تعالى : «وإذا أردنا أمرنا» هو أن في تكرر الامربالطاعة والايمان إعذارا إلى العصاة وإنذارا لهم ، وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتىيكونوا متى خالفوا وأقاموا على العصيان والطغيان بعد تكرر الوعيد والوعظ والانذارممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ، ويشهد بصحة هذا التأويل قوله تعالى قبل هذهالآية : «وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا».

والثانى أن يكون قوله تعالى : «أمرنا مترفيها» من صفة القرية وصلتها ، ولا يكونجوابا لقوله : «وإذا أردنا» ويكون تقدير الكلام : وإذا أردنا أن نهلك قرية من صفتهاأنا أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ، ويكون إذا على هذا الجواب لم يأت له جواب ظاهر فيالآية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ، ونظير هذا قوله تعالى في صفة الجنة :