باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

يختص بها بعض العباد ، إما لاستحقاق أو لسبب يقتضي الاختصاص ، فإذا حملنا قوله : إلامن رحم ربك على النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون إلا مستحقةفمن استحق الثواب بأعماله وصل إلى هذه النعمة ، ومن لم يستحقه لم يصل إليها وإن حملنا الرحمة في الآية على النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعلالايمان كانت هذه النعمة أيضا مختصة لانه تعالى إنما لم ينعم على سائر المكلفين بهامن حيث لم يكن في معلومه أن لهم توفيقا ، وأن في الافعال ما يختارون عنده الايمانفاختصاص هذه النعمة ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم آخر لهم كما أن شمول تلكالنعم لا يمنع من اختصاص هذه. انتهى كلامه رفع الله مقامه.

وقال الزمخشري : ذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه ، يعني ولذلك التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسناختياره ، ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره ، وتمت كلمة ربك وهي قوله للملائكة : «لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين» لعلمه بكثرة من يختار الباطل. (1)

وقال في قوله تعالى : أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله يعني مشية الالجاءوالقسر لهدى الناس جميعا ومعنى «أفلم ييئس» : أفلم يعلم ; قيل : هي لغة قوم من النخع ، وقيل : إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لان اليائس عن الشئ عالم بأنهلا يكون كما استعمل الرجاء في معنى الخوف ، والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك ، ويدل عليه أن عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرؤوا أفلم يتبين وهوتفسير أفلم ييأس ويجوز أن يتعلق أن لو يشاء بآمنوا أي أو لم يقنط عن إيمان هؤلاء الكفرةالذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولهداهم.

وقال السيد المرتضى 2 في كتاب الغرر والدرر : قال الله جل من قائل : «وإذا أردنا أن نهلك قرية» الآية ، في هذه الآية وجوه من التأويل كلها منها يبطل الشبهة________________

(1) قال السيد الرضى في تلخيص البيان في قوله تعالى : «وتمت كلمة ربك»: هذه استعارةوالمراد ههنا بتمام كلمة الله سبحانه صدق وعيده الذى تقدم الخبر به وتمامه وقوع مخبره مطابقالخبره.