باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

ويروي : أن السماحة والشجاعة ; فقال : «ضمنا» ولم يقل : «ضمنتا» قال الفراءلانه ذهب إلى أن السماحة والشجاعة مصدران ، والعرب تقول : قصارة الثوب يعجبنيلان تأنيث المصادر يرجع إلى الفعل وهو مذكر ، على أن قوله تعالى : «إلا من رحمربك» كما يدل على الرحمة يدل أيضا على أن يرحم فإذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن أنيرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ، ويجوز أيضا أن يكون قوله تعالى : «ولذلكخلقهم» كناية عن اجتماعهم على الايمان وكونهم فيه أمة واحدة لا محالة أنه لهذا خلقهمويطابق هذه الآية قوله تعالى : «وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون» وقد قال قوم في قولهتعالى : «ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة«معناه أنه لو شاء أن يدخلهم أجمعين الجنةفيكونوا في وصول جميعهم إلى النعيم أمة واحدة ، وأجرى هذه الآية مجرى قوله تعالى : «ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها» في أنه أراد هداها إلى طريق الجنة ، فعلى هذا التأويليمكن أن ترجع لفظة ذلك إلى إدخالهم أجمعين إلى الجنة لانه تعالى إنما خلقهمللمصير إليها والوصول إلى نعيمها. فأما قوله : «ولا يزالون مختلفين» فمعناه الاختلاف فيالدين والذهاب عن الحق فيه بالهوى والشبهات. وذكر أبومسلم محمد بن بحر في قولهتعالى : «ولا يزالون مختلفين» وجها غريبا وهو أن يكون معناه أن خلف هؤلاء الكافرينيخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك : خلف بعضهم بعضا وقولك : اختلفوا ، كماسواء قولك : قتل بعضهم بعضا ، واقتتلوا. ومنه قولهم : لا أفعل كذا ما اختلف العصرانوالجديدان أي جاء كل واحد منهما بعد الآخر ; فأما الرحمة فليست رقة القلب ، لكنها فعل النعم والاحسان ; يدل على ذلك أن من أحسن إلى غيره وأنعم عليه يوصفبأنه رحيم وإن لم تعلم منه رقة قلبه عليه.

فإن قيل : إذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم أن نعم الله تعالى شاملة للخلقأجمعين فأي معنى للاستثناء«من رحم» من جملة «المختلفين» إن كانت الرحمة هي النعمة؟وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي عندكم شاملة عامة؟.

قلنا : لا شبهة في أن نعم الله سبحانه شاملة للخلق أجمعين غير أن في نعمه أيضا ما