باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

قوله تعالى : «كذلك حقت كلمة ربك» قال الزمخشري : «إنهم لا يؤمنون» بدلمن الكلمة أي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك ، أو حق عليهم كلمة الله أنهممن أهل الخذلان وأن إيمانهم غير كائن ، أو أراد بالكلمة العدة بالعذاب. «وأنهم لابؤمنون» تعليل بمعنى لانهم لا يؤمنون.

وقال في قوله تعالى : إن الذين حقت عليهم كلمة ربك أي ثبت عليهم قول اللهالذي كتبه في اللوح وأخبر به الملائكة أنهم يموتون كفارا فلا يكون غيره فتلك كتابةمعلوم لا كتابة مقدر ومراد ; تعالى الله عن ذلك.

وقال السيد المرتضى 2 : إن سأل سائل فقال : ما عندكم في تأويلقوله تعالى : «ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحمربك ولذلك خلقهم» يقال له : أما قوله تعالى : «ولو شاء ربك» فإنما عنى به المشيةالتي نيضم إليها الالجاء ، ولم يعن المشية على سبيل الاختيار ، وإنما أراد تعالى أنيخبرنا عن قدرته وأنه ممن لا يغالب ولا يعصى مقهورا ، من حيث كان قادرا على الالجاءوالاكراه على ما أراده من العباد ، فأما لفظة ذلك في الآية فحملها على الرحمة أولى منحملها على الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ ، فأما دليل العقل فمن حيث علمنا أنهتعالى كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهى عنه وتوعد عليه ، فكيف يجوز أن يكونشائيا له ومجريا بخلق العباد إليه؟ وأما شهادة اللفظ فلان الرحمة أقرب إلى هذهالكناية من الاختلاف ، وحمل اللفظ على أقرب المذكورين أولى في لسان العرب ، فأماما طعن به السائل من تذكير الكناية فباطل لان تأنيث الرحمة غير حقيقي ، وإذا كنيعنها بلفظ التذكير كانت الكناية على المعنى لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا : سرني كلمتك ، يريدون سرني كلامك. وقال الله تعالى : «هذا رحمة من ربي» ولم يقل : «هذه» وإنما أراد هذا فضل من ربي ، وفي موضع آخر «إن رحمة الله قريب من المحسنين»ولم يقل : قريبة.

أقول : ثم استشهد رحمه الله لذلك بكثير من الاشعار تركناها حذرا من الاطنابثم قال : وقال زياد الاعجم :