باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

أحدهما أنه يقلبهما في جهنم على لهب النار وحر الجمر كما لم يؤمنوا به أول مرةفي الدنيا ; والآخر أن المعنى : يقلب أفئدتهم وأبصارهم بالحيرة التي تغم وتزعج النفس.وقال الزمخشري : «ونقلب أفئدتهم ونذرهم» عطف على لا يؤمنون داخل في حكم ومايشعركم أنهم لا يؤمنون ، وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم ، أي نطبع على قلوبهموأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق ، كما كانوا عند نزول آياتنا أولا ، لا يؤمنونبها لكونهم مطبوعا على قلوبهم وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم أي نخليهم وشأنهملا نكفهم عن الطغيان حتى يعمهوا فيه. (1)

وقال في قوله تعالى : «إلا أن يشاء الله» أي مشية إكراه واضطرار.

وقال الطبرسي رحمه الله في قوله : «كذلك جعلنا» وجوه : أحدها أن المراد كما أمرناكبعداوة قومك من المشركين فقد أمرنا من قبلك بمعاداة أعدائهم من الجن والانس.ومتى أمر الله رسوله بمعاداة قوم من المشركين فقد جعلهم أعداءا له.وثانيها : أن معناه حكمنا بأنهم أعداء وأخبرنا بذلك ليعاملوهم معاملة الاعداءفي الاحتراز عنهم والاستعداد لدفع شرهم ، وهذا كما يقال : جعل القاضي فلانا عدلاوفلانا فاسقا إذا حكم بعدالة هذا وفسق ذاك.

وثالثها : أن المراد خلينا بينهم وبين اختيارهم العداوة ، لم نمنعهم على ذلك كرهاولا جبرا ، لان ذلك يزيل التكليف.

ورابعها : أنه سبحانه إنما أضاف ذلك إلى نفسه ، لانه سبحانه لما أرسل إليهمالرسل ، وأمرهم إلى دعائهم إلى الاسلام والايمان وخلع ما كانوا يعبدونه من الاصناموالاوثان نصبوا عند ذلك العداوة لانبيائه ، ومثله قول نوح 7 : «فلم يزدهم دعائيإلا فرارا» وقال : والعامل في قوله : «ولتصغى» قوله : «يوحى» ولا يجوز أن يكون العامل________________

(1) وهذه استعارة ، لان تقليب القلوب والابصار على الحقيقة بازالتها عن مواضعها « إقلاقهاعن مناصبها لا يصح ، والبنية صحيحة والجملة حية متصرفة ، وإنما المراد ـ والله أعلم ـ أنا نرميهابالحيرة والمخافة جزاءا على الكفر والضلالة فتكون الافئدة مسترجعة لتعاظم أسباب المخاوف وتكونالابصار منزعجة لتوقع طلوع المكاره. وقد قيل : إن المراد بذلك تقليبهما على مرامض الجمر فينار جهنم وذلك يخرج الكلام عن حيز الاستعارة إلى حيز الحقيقة ; قاله الرضى 2.