باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

في قلوبهم أكنة ليقطعهم عن مرادهم ، وذلك بعد ما بلغهم ما تقوم به الحجة وتنقطع بهالمعذرة ، وبعدها علم الله تعالى أنهم لا ينتفعون بسماعه ولا يؤمنون به ، فشبه إلقاء النومعليهم بجعل الغطاء على قلوبهم ، وبوقر آذانهم لان ذلك كان يمنعهم من التدبر كالوقروالغطاء ، وهذا معنى قوله تعالى : «وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنونبالآخرة حجابا متسورا» ويحتمل ذلك وجها آخر وهو أنه تعالى يعاقب هؤلاء الكفارالذين علم أنهم لا يؤمنون بعقوبات يجعلها في قلوبهم تكون موانع من أن يفقهوا مايستمعونه ; ويحتمل أيضا أن يكون سمي الكفر الذي في قلوبهم كنا تشبيها ومجازاوإعراضهم عن القرآن وقرا توسعا لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان والفهم ، كما لا يحصلان مع الكن والوقر ، ونسب ذلك إلى نفسه لانه الذي شبه أحدهمابالآخر كما يقول أحدنا لغيره إذا أثنى على إنسان وذكر مناقبه : جعلته فاضلا ، وبالضدإذا ذكر مقابحه وفسقه يقول : جعلته فاسقا ، (1) وقال الزمخشري في قوله تعالى : ولوشاء الله لجمعهم على الهدى) أي بأن يأتيهم بآية ملجئة ، ولكنه لا يفعل لخروجه عنالحكمة.

وقوله تعالى : «ليمكروا فيها» قال الطبرسي رحمه : اللام : لام العاقبة ، وقالالزمخشري : معناه خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن المكر ; وكذا قال : اللام لامالعاقبة في قوله تعالى : «ليقولوا» أي عاملناهم معاملة المختبر ليشكروا أو يصبروا فآلأمرهم إلى هذه العاقبة.

وقال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالى : «ونقلب افئدتهم وأبصارهم» وجهين : ________________

(1) أوردنا قبلا معنى الاية عن التبيان. ولنذكر هنا ما عن الرضى رحمه الله في كتابه مجازات القرآنقال : وهذه استعارة وليس هناك على الحقيقة شئ مما أشاروا إليه ، وإنما أخرجوا هذا الكلاممخرج الدلالة على استثقالهم ما يسمعونه من قوارع القرآن وبواقع البيان فكأنهم من قوة الزهادةفيه وشدة الكراهية له قد وقرت أسماعهم عن فهمه ، وأكنت قلوبهم دون علمه ، وذلك معروففي عادة الناس أن يقول القائل منهم لمن يشنأ كلامه ويستثقل خطابه : ما أسمح قولك ولا أعى لفظكوإن كان صحيح حاسة السمع ، الا أنه حمل الكلام على الاستثقال والمقت ، وعلى هذا قول الشاعر : وكلام سيئ قد وقرت * إذنى عنه وما بي من صمم.