باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

ورابعها أن المراد من يرد الله اختباره بما يبتليه من القيام بحدوده فيدع ذلك ويحرفه.والاصح الاول. «فلن تملك له من الله شيئا» أي فلن تستطيع أن تدفع لاجلهمن أمر الله الذي هو العذاب أو الفضيحة أو الهلاك شيئا «أولئك الذين لم يرد الله أنيطهر قلوبهم» معناه : اولئك اليهود لم يرد الله أن يطهر من عقوبات الكفر التي هيالختم والطبع والضيق قلوبهم ، كما طهر قلوب المؤمنين منها ، بأن كتب في قلوبهمالايمان ، وشرح صدروهم للاسلام. وقيل : معناه : لم يرد أن يطهرها من الكفر بالحكمعليها بأنها بريئة منه ، ممدوحة بالايمان.

قال القاضي : وهذا لا يدل على أنه سبحانه لم يرد منهم الايمان لان ذلكلا يعقل من تطهير القلب إلا على جهة التوسع ، ولان قوله : «لم يرد الله أن يطهرقلوبهم» يقتضي نفي كونه مريدا ، وليس فيه بيان الوجه الذي لم يرد ذلك عليه ، والمراد بذلك أنه لم يرد تطهير قلوبهم مما يلحقها من الغموم بالذم والاستخفاف والعقابولذا قال عقيبه : «لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم» ولو كان أراد ما قالهالمجبرة لم يجعل ذلك ذما لهم ولا عقبه بالذم ، ولا جعله في حكم الجزاء على ما لاجلهعاقبهم وأراد ذلك فيهم.

أقول : روى النعماني في تفسيره فيما رواه عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه أنهمسألوه عن المتشابه في تفسير الفتنة فقال : منه فتنة الاختبار وهو قوله تعالى : «الم أحسبالناس أن يتكروا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون» ^[1] وقوله لموسى : «وفتناك فتونا». ^[2]ومنه فتنة الكفر وهو قوله تعالى : «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامورحتى جاء الحق وظهر أمر الله» ^[3] وقوله سبحانه في الذين استأذنوا رسول الله 9 فيغزوة تبوك أن يتخلفوا عنه من المنافقين فقال الله تعالى فيهم : «ومنهم من يقول ائذن لي ولاتفتني ألا في الفتنة سقطو» ^[4] يعني ائذن لي ولا تكفرني ، فقال عزوجل : «ألا في الفتنةسقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين». ^[5]