باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

وقال في قوله تعالى : «يخرجهم من الظلمات إلى النور» (1) : أي من ظلماتالضلال والكفر إلى نور الهدى والايمان بأن هداهم إليه ونصب الادلة لهم عليه ورغبهم فيه وفعل بهم من الالطاف ما يقوي دواعيهم إلى فعله.

وقال في قوله تعالى «والله لا يهدي القوم الظالمين» (2) أي بالمعونة على بلوغ البغيةمن الفساد. وقيل : لا يهديهم إلى المحاجة كما يهدي أنبياءه. وقيل : لا يهديهم بألطافهوتأييده إذا علم أنه لا لطف لهم. وقيل : لا يهديهم إلى الجنة.

وقال في قوله تعالى : «كيف يهدي الله قوما» : (3) معناه : كيف يسلك الله بهم سبيلالمهتدين بالاثابة لهم والثناء عليهم؟ أو أنه على طريق التبعيد كما يقال : كيف يهديكإلى الطريق وقد تركته؟ أي لا طريق يهديهم به إلى الايمان إمن الوجه الذي هداهمبه وقد تركوه ، أو كيف يهديهم الله إلى طريق الجنة والحال هذه؟.

أقول : الاظهر أن المعنى أنهم حرموا أنفسهم بما اختاروه الالطاف الخاصة منربهم تعالى.

وقال في قوله تعالى : «ومن يرد الله فتنته» (4) : قيل : فيه أقوال : أحدها أن المرادبالفتنة العذاب أي من يرد الله عذابه كقوله تعالى : «على النار يفتنون» (5) أي يعذبونوقوله : «ذوقوا فتنتكم» (6) أي عذابكم.

وثانيها أن معناه من يرد الله إهلاكه.

وثالثها أن المراد به من يرد الله خزيه وفضيحته بإظهار ما ينطوي عليه.________________

(1) البقرة : 257.

(2) البقرة : 258.

(3) آل عمران : 86.

(4) المائدة : 41 قال الشيخ في التبيان : ـ بعد نقل الاقوال الثلاثة الاولة ـ وأصل الفتنة : التخليص من قولهم : فتنت الذهب في النار أى خلصته من الغش والفتنة : الاختبار ، ويسمى بذلك لما فيهامن تخليص الحال لمن أراد الاضلال ، وإنما أراد الحكم عليه بذلك بايراد الحجج ففيه تمييز وتخليصلحالهم من حال غيرهم من المؤمنين ، ومن فسره على العذاب فلانهم يحرقون كما يحرق خبث الذهبفهم خبث كلهم ، ومن فسره على الفضيحة فلما فيها من الدلالة عليهم التى يتميزون بها من غيرهم. (5) الذاريات : 13.

(6) الذاريات : 14.