باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

ما لا نهاية له من حيرة قبل حيرة لا إلى أول ، أو ثبوت إضلال لا إضلال قبله ، وإذا كان ذلكمن فعله فقد أضل من لم يكن فاسقا وهو خلاف قوله : «وما يضل به إلا الفاسقين»وعلى هذا الوجه فيجوز أن يكون حكم الله عليهم بالكفر وبراءته منهم ولعنته عليهمإهلاكا لهم ، ويكون إهلاكه إضلالا ، وكل ما في القرآن من الاضلال المنسوب إلى اللهتعالى فهو بمعنى ما ذكرناه من الوجوه ولا يجوز أن يضاف إلى الله سبحانه الاضلال الذي أضافهإلى الشيطان وإلى فرعون والسامري بقوله : «ولقد أضل منكم جبلا كثيرا» ^[1] وقوله : «وأضل فرعون قومه^[2] وقوله : «وأضلهم السامري ^[3] وهو أن يكون بمعنى التلبيسوالتغليط والتشكيك والايقاع في الفساد والضلال وغير ذلك مما يؤدي إلى التظليم والتجوير إلى ما يذهب إليه المجبرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وإذ قد ذكرنا أقسام الاضلال فلنذكر أقسام الهداية التي هي ضده. اعلم أنالهداية في القرآن تقع على وجوه :

أحدها أن تكون بمعنى الدلالة والارشاد يقال : هداه الطريق وللطريق وإلىالطريق إذا دله عليه ، وهذا الوجه عام لجميع المكلفين ، فإن الله تعالى هدى كلمكلف إلى الحق بأن دله عليه وأرشده إليه لانه كلفه الوصول إليه فلو لم يدله عليهلكان قد كلفه ما لا يطيق ; ويدل عليه قوله تعالى : «ولقد جاءهم من ربهم الهدى» ^[4]وقوله : «إنا هديناه السبيل» ^[5] وقوله : «أنزل فيه القرآن هدى» ^[6] وقوله : «وأماثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى» ^[7] وقوله : «وإنك لتهدي إلى صراطمستقيم» ^[8] وقوله : «وهديناه النجدين» ^[9] وما أشبه ذلك من الآيات.وثانيها أن يكون بمعنى زيادة الالطاف التي بها يثبت على الهدى ; ومنه قولهتعالى : «والذين اهتدوا زادهم هدى». ^[10]