باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

السادس : أن ذلك في الآخرة ، وإنما أخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعهويشهد له قوله تعالى : «ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما» (1)السابع : أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملائكة فيبغضونهم ويتنفرونعنهم وعلى هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف إلى الله تعالى من طبع وإضلال ونحوهما. انتهى.

أقول : بعد قيام البرهان على امتناع أن يكلف الحكيم أحدا ثم يمنعه عن الاتيانبما كلفه به ثم يعذبه عليه وشهادة العقل بقبح ذلك وأنه تعالى منزه عنه لابد منالحمل على أحد الوجوه التي ذكرها.

وزاد الشيخ الطبرسي رحمه الله على ما ذكر وجهين آخرين : أحدهما ما سيأتي نقلاعن تفسير العسكري 7 وقد مرت الاشارة إليه أيضا وهو أن المراد بالختم العلامةوإذا انتهى الكافر من كفره إلى حالة يعلم الله تعالى أنه لا يؤمن فإنه يعلم على قلبهعلامة ; وقيل : هي نكتة سوداء تشاهدها الملائكة فيعلمون بها أنه لا يؤمن بعدهافيذمونه ويدعون عليه كما أنه تعالى يكتب في قلب المؤمن الايمان ويعلم عليه علامة تعلمالملائكة بها أنه مؤمن فيمدحونه ويستغفرون له ، فقوله تعالى : «بل طبع الله عليهابكفرهم» يحتمل أمرين : أحدهما أنه طبع الله عليها جزاءا للكفر وعقوبة عليه ، والآخرأنه طبع عليها بعلامة كفرهم كما يقال : طبع عليه بالطين ، وختم عليه بالشمع.وثانيهما أن المراد بالختم على القلوب أن الله شهد عليها وحكم بأنها لا تقبلالحق كما يقال : أراك أنك تختم على كل ما يقوله فلان أي تشهد به وتصدقه ، وقدختمت عليك بأنك لا تفلح أي شهدت ، وذلك استعارة. قوله تعالى : «يضل به كثيرا»قال الطبرسي رحمه الله : فيه وجهان : أحدهما : حكي عن الفراء أنه قال حكاية عمنقال : «ما ذا أراد الله بهذا مثلا» أي يضل به قوم ويهدي به قوم ، ثم قال الله تعالى : «ومايضل به إلا الفاسقين» فبين تعالى أنه لا يضل إلا فاسقا ضالا ، وهذا وجه حسن.________________

(1) اسرى : 97.