باب 7 الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان

«ولا تطع من أغفلنا قلبه» ^[1] وبالاقساء في قوله تعالى «وجعلنا قلوبهم قاسية» ^[2] وهي من حيثإن الممكنات بأسرها مستندة إلى الله واقعة بقدرته استندت إليه ، ومن حيث إنها مسببةمما اقترفوه بدليل قوله : «بل طبع الله عليها بكفرهم» ^[3] وقوله تعالى : «ذلك بأنهم آمنواثم كفروا فطبع على قلوبهم» ^[4] وردت الآية ناعية عليهم^[5] شناعة صفتهم ووخامةعاقبتهم ، واضطرت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التأويل :

الاول : أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتى صاركالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه.

الثاني : أن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله تعالى خاليةعن الفطن أو قلوب مقدر ختم الله عليها ; ونظيره : سال به الوادي : إذا هلك ، وطارت بهالعنقاء : إذا طالت غيبته.

الثالث : أن ذلك في الحقيقة فعل الشيطان ، أو الكافر لكن لما كان صدوره عنهبإقداره تعالى إياه أسنده إليه إسناد الفعل إلى السبب.

الرابع : أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق إلىتحصيل إيمانهم سوى الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم إبقاءا على غرض التكليف عبرعن تركه بالختم ، فإنه سد لايمانهم ، وفيه إشعار على ترامي أمرهم في الغي وتناهيانهماكهم في الضلال والبغي.

الخامس : أن يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون مثل : «قلوبنا في أكنة مماتدعوننا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب» ^[6] تهكما واستهزاءا بهم ، كقولهتعالى : «لم يكن الذين كفروا» ^[7] الآية.

^[6] حم السجدة : 5 أقول : أكنة جمع الكن ، وهو وقاء كل شئ وستره ، قال الشيخ الطوسىفي التبيان : وانما قالوا : ذلك ليؤيسوا النبى 9 من قبولهم دينه ، فهو على التمثيلفكأنهم شبهوا قلوبهم بما يكون في غطاء فلا يصل اليه شئ مما وراءه ، وفيه تحذير من مثل حالهمفي كل من دعى إلى أمر لا يمتنع أن يكون هو الحق ، فلا يجوز أن يدفعه بمثل هذا الدفع ، «وفىآذاننا وقر» أى ثقل عن استماع هذا القرآن «ومن بيننا وبينك حجاب» قيل : الحجاب : الخلافالذى يقتضى أن نكون بمعزل عنك ، قال الزجاج : معناه : حاجز في النحلة والدين ، أى لا نوافقكفي مذهب. ^[7] البينة : 1.