باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

كثيرا ، ولم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها ، ولم يرسل الانبياء لعبا ، ولم ينزل الكتبللعباد عبثا ، ولا خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ، ذلك ظن الذين كفروافويل للذين كفروا من النار.

79 ـ شى : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله 7 قال : من زعم أن اللهيأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم أن الخير والشر بغير مشيته فقدأخرج الله من سلطانه ، ومن زعم أن المعاصي عملت بغير قوة الله فقد كذب على الله ومنكذب على الله أدخله الله النار.

تتميم : قال العلامة رحمه الله في شرحه على التجريد : يطلق القضاء على الخلقوالاتمام قال الله تعالى : «فقضيهن سبع سموات في يومين» (1) أي خلقهن وأتمهن. وعلىالحكم والايجاب كقوله تعالى : «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه» (2) أي أوجب والزم.وعلى الاعلام والاخبار كقوله تعالى : «وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب» (3) أي أعلمناهموأخبرناهم. ويطلق القدر على الخلق كقوله تعالى : «فقدر فيها أقواتها» (4) والكتابةكقول الشاعر :

واعلم بأن ذا الجلال قد قدر * في الصحف الاولى التي كان سطروالبيان كقوله تعالى : «إلا امرأته قدرناها من الغابرين» (5) اي بينا وأخبرنابذلك ، إذا ظهر هذا فنقول للاشعري : ما تعني بقولك : إنه تعالى قضى أعمال العبادوقدرها؟ إن أردت به الخلق والايجاد فقد بينا بطلانه ، وأن الافعال مستندة إلينا ، وإن عني به الالزام لم يصح إلا في الواجب خاصة ، وإن عني به أنه تعالى بينها وكتبها وعلم أنهم سيفعلونها فهو صحيح ، لانه تعالى قد كتب ذلك أجمع في اللوحالمحفوظ وبينه لملائكته ، وهذا المعنى الاخير هو المتعين للاجماع على وجوب الرضابقضاء الله تعالى وقدره ، ولا يجوز الرضا بالكفر وغيره من القبائح ، ولا ينفعهم الاعتذار________________

(1) فصلت : 12.

(2) اسرى : 23.

(3) اسرى : 4.

(4) فصلت : 11.

(5) النمل : 57.